本人在江西新余市电视台3台（旅游文化频道）《仙女湖讲坛》开讲的《新余佛教文化》下集于年12月18日开始可能连续播放两周时间，每天播放四次，大约8∶35、12∶10、19∶20、23∶10各播一次。新余网络台发布后长期播放该视频，欢迎朋友们收看。感谢电视台诸位同志的录制、剪辑及后期制作，现将该视频分享给广大朋友，敬请大家批评指正。
（续《新余佛教文化》上集）
德光开悟经过
绍兴二十六年（）。德光听说自己崇拜的偶像大慧宗杲禅师住持明州（州治在今宁波）阿育王寺，高兴地说：“缘法在兹矣！”立即投到大慧的门下。由于大慧宗杲的影响，阿育王寺僧侣如云，英才麟集。大家在这里参禅修法，都希望得到师傅的指导、接引，直至开悟。
“啐啄同时”的开悟机缘
禅师接引弟子开悟必须条件成熟了才行，这就象母鸡孵小鸡，孵到一定时候，蛋中已成熟的小鸡在蛋壳内啐（读“脆”），母鸡在蛋壳外面啄，力求打通蛋壳，啐啄必须同时同步才能成功。母鸡如果啄早了，蛋壳内的小鸡没成熟也不行。所以德光既与其他僧人打成一片，又格外用功，不断提升修炼的境界。
《新余崇庆寺印象》 单巍全 摄
以竹篦为参照物的石火电光之接引瞬间
不久德光生命历程中的转折点到了，经过长期参学，大慧觉得德光的修行火候差不多了，于是就拿竹篦为道具，也就是以一种齿很密的竹质梳子为参照物，对德光施展了一连串惊心动魄的手段。大慧首先发问：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语？”以上话头暗藏以下机锋：“唤作竹篦则触”——既是竹篦，我还问你干么？”“不唤作竹篦则背”——明明是竹篦嘛，不能叫成其他东西，但是不得说出来，也不能不说出来——也不得答应、表白，一切总不得，是什么？
“当头棒”下的觉悟
德光正想开口回答，没想到大慧举起棍棒就打过来了。这就是“当头棒”！这是临济宗那种英雄侠士、独来独往的猛烈手段——以“置之死地而后生”来斩断一切分别和思维的路子，对精神强行过滤和净化，逼其不自觉地进入“言语道断，心行处灭”的境界。德光遇到棒子打来，既非武士侠客，当然化解无方，但装满脑子的那种种知识、见解、疑问，在当头一棒之下，种种精神的、心理的、思维的东西都被驱得烟消云散！此时的德光，火候和机缘已到，”“心有灵犀一点通”，忽然铁树开花，一个真正的“我”才跳出来了，顿时便明心见性，大彻大悟！从前所得，瓦解冰消，从此德光如凤凰涅盘地换了一个人，进入了觉者的行列。
新余崇庆寺夜景 赵春亮 摄
德光观机逗教，接引才俊之僧
德光在担任各寺住持期间，多次观机逗教，接引弟子，上堂作开示之语。首先，对于才华出众的学僧，他重点培养，设法接引，使之对佛法有深刻的体验，甚至开悟。刚住持台州光孝寺时，僧问：“浩浩尘中，如何辨主？”德光指示说：“巾峰顶上塔心尖。”庆元二年（），径山无准禅师前来参谒，德光问道：何处人？回答说：剑州人，德光又问：带得剑来么？无准随声便喝。德光笑着说：“者乌头子也乱做。”由于无准贫甚无资剃发，所以德光在室中常以乌头子视之。
仙女湖圣集寺
当明州天童山天目云前来参谒时，德光也观机逗教，问道：“恁（读“嫩”）么来者那个是汝主人公！”天目云豁然开朗，当即领会了德光的意思。过了几天，德光想起了六祖慧能一个禅辩典故：两位僧人为风吹幡动发生争执，一说是风动，一说是幡动。慧能一语警醒梦中人，说既不是风动，也不是幡动，仁者心动。德光就以这个典故作为话头，再次勘验天目云：“是风动是幡动这僧如何？”天目云答道：“物见主眼卓竖。”又问：“不是风动，不是幡动，甚处见祖师？”天目云答道：“揭却脑盖”，于是德光喜欢他的俊迈有为，挽留他担任书记的教职。
《新余崇庆寺》 赵春亮 摄
德光对普通僧众的开示
其次，对于广大的一般僧众，他也时时指导，以增进他们的修行。一次他上堂开示说：“临济三遭痛棒，大愚言下知归。兴化于大觉棒头，明得黄檗意旨。若作棒会，入地狱如箭射；若不作棒会，入地狱如箭射。众中商量，尽量赤心片片，恩大难酬。总是识情卜度，未出阴界。且如临济悟去，是得黄檗力，是得大愚力？若也见得，许你顶门眼正，时后符灵。其或未然，鸿福更为诸人通个消息。丈夫气宇冲牛牛，一踏鸿门两扇开。”
又有一次他上堂说：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑（读“去”）不见。苦乐逆顺，打成一片。且道是甚么？路逢死蛇莫打杀，无底蓝子盛将归。”还有一次他上堂开示道：“闻声悟道，落二落三。见色明心，错七错八。生机一路，犹在半途。且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人！披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。”以上开示法语，都是德光以超逻辑的语言，来破斥弟子们心中的贪执，以期亲见父母未生前本来面目。
新余崇庆寺大殿罗汉 陈玉其雕塑
侍君修法 赐号佛照
大约在乾道八年（）左右，德光担任了台州报恩光孝寺的住持。德光自号拙庵，他解释此号之意是他平生多得拙力。由于德光德行高尚，名满天下，淳熙三年（）春，他被孝宗皇帝一道敕令召到京师临安（今杭州）担任景德灵隐寺的住持，从此开始了他与孝宗皇帝的密切接触。孝宗皇帝是中国历史上对佛教情有独钟并进行实际修行的皇帝。德光住持灵隐寺后，孝宗皇帝多次召见，与他交流参禅体会，孝宗甚至将其召入内观堂，留宿五昼夜。由于德光的奏对真诚直接，很合孝宗的心意，成为了皇上的指导老师和知心禅友，故此第二年正月廿四日（年2月24日）特赐“佛照禅师”的法号。从此大家称他为佛照德光禅师。
新余崇庆寺大殿 赵春亮 摄
德光以智慧之偈化解外交危机
然而，“山雨欲来风满楼”，一个谁也没有想到的危机悄悄地来了。当时孝宗皇帝偏盲，只能一个眼睛看东西。俗话说“无巧不成书”。不知是有意还是无意？金朝使臣给南宋朝廷送来了一尊千手千眼观音。如此一来，在宽敞的庙堂之上，千手千眼的观音与一眼视物的孝宗反差强烈，犹如天壤之别！孝宗左右为难，接受观音像怕招致金人的讥笑、侮辱，不接受观音像又不符合宋金两朝交往的外交礼节。最后在场大臣终于商量出了一个既比较妥当又可推卸责任的办法——将观音像送往灵隐寺。按照当时的佛门仪轨和惯例，接受礼品的寺庙方丈，往往要吟诵一首偈颂。作为灵隐寺的住持，德光对于一帮庸臣甩过来的包袱，坦然接受，他以自己本心中发出的智慧之光，创作并吟诵了一首接受观音像的偈颂：
“一手动时千手动，一眼观时千眼观；自是太平无一事，何须弄出许多般。”
新余崇庆寺印象 赵春亮 摄
这首偈颂化腐朽为神奇，把看似矛盾的“一眼视物”的孝宗皇帝和“千手千眼”的观音大士融为一体，并换个角度进行观照，把孝宗皇帝比做观音大士，说明其一手而致千手，一眼而致千眼的圣者风范！由此纳须弥于芥子，扬宇宙于大千！从而阐发了“一多相即、大小相容、广狭自在、延促同时”的佛法真谛！说明了万物互相摄取、互相包容而又浑然一体的道理。所以此偈一出，犹如晴空霹雳，震得举朝大惊！宋廷群臣总算舒了一口气，孝宗更是龙颜大悦！一场令南宋政府万分难堪的外交危机就这样化解了。
仙女湖圣集寺法堂
德光法脉东传日本
在德光声名日盛之时，由于日本僧人前来向德光求法，德光的法脉得以传至东瀛。当时宋朝禅宗的高度发展，开始引起日本佛教界的 单巍全 摄
尔后，太仆丞张春亦写有《登毗卢阁同鹅山弟诗》。崇祯间，增建武当行宫于寺后。明末清初，屡经兵燹，殿庑十存一二。康熙壬戌（年），又遭火灾，古迹一空。康熙丁卯（年）吉州僧玉璞来止，修复毗卢阁。次年又募建大雄宝殿及前殿上下左右廊房，山门佛像焕然一新。康熙戊寅（年）春，知县李廷宰在寺西旧址建亭，并常入寺中游玩、参禅，曾在诗中盛赞寺景曰：“青山四面开禅境，翠竹千竿静法王”。接着知县张景苍复建寒碧亭于山后。此后崇庆寺没有再行修复，风侵雨蚀，日趋朽败。而今，崇庆寺尚存主体建筑大雄宝殿、西配殿和西僧舍。为了更好地保护这座千年古寺，为了延续江西新余佛教的慧命，同时也是为了培植新余文化的多样性，江西新余市终于实施了酝酿多年的崇庆寺迁建计划，于年将它迁到城北仰天岗的九龙坡，占地33亩。
《新余崇庆寺天王殿夜景》 赵春亮 摄
同年6月礼请江西佛教协会通能法师（法号道云）来新余主持重建工作。通能法师年轻有为，来寺后立即着手筹划，整个建筑格局严格按照佛教丛林式的寺院建筑规划兴建，大雄宝殿采用重檐歇山顶风格。承蒙省、市、区各级领导、海内外诸山长老的高度重视和支持以及新余市佛弟子易国翠、丁小玲、李桂英、刘冬明、肖莲英、苏燕春、况芙蓉等十方护法檀越的积极护持下，大雄宝殿于年11月正式动工，至今大雄宝殿及两边寮房基本竣工，佛像、观音及罗汉初具规模，斋堂框架已起……。
雨中圣集寺
7.2.2西隐寺
创建于唐乾符四年（年），位于县东六十里万全。这里面瞰蒙山，“诸里蜿蜒突兀，纡徐曲折，前峙后屹，又有剑江映带，其下涵泓澄碧，真山水之奇胜也！”历世既久，兴衰无常。至宋代，有僧如心，名恕公，予以修复。后遭世乱，被鞠为墟莽。元初，住持莹公彦章，“拮据蓄租，续而新之，斧斤埏埴，并力交作。”重修西隐寺，殿堂、门庑、周垣、庾廪、斋庖以次备具。彦章示寂后，继任住持为声和，俗姓温，字正律，乃新喻中堎之世家子。以复兴、壮大西隐寺为己任。
《新余崇庆寺印象——诵经》 赵春亮 摄
他说：“吾山（指西隐寺）先有恕公作之，继有我师彦章述之，今其责任在吾，何敢弗力于是！思大彦章之业。”彦章在世时，寺院有田八顷、地三十亩、林三十亩、佃户三十家；到声和之时，在原有基业上，增置寺田百余亩，“地视田五分之一，山视地一之五”，佃户增至五十家。寺院也得到修缮，“凡栋宇梁桷，腐败者更易之；盖瓦级砖，缺坏者修葺之；垣塘沼池，倾圮者筑治之。丹漫漶，塗塈陊剥，像卫仪仗之严，幡幢陈供之具，鼓钟梵呗之器，所谓闳丽而森严者，视前为益侈且富矣！”[4]此次重修也得到欧阳修后裔——监察御史欧阳聿修的帮助，元代新喻诗人傅若金也应欧阳聿修之请，为西隐寺撰记。
7.2.3灵峰寺
在县北五十里紫云山麓的石门之傍。东跨醴溪，西连菰岭，璜峰峙其南，仙台据其北，“地势窈而深，水泉清而驶，林竹畅茂，居民鲜少，诚清胜之所。”
关于该寺的创建，有二种说法：一说唐至德（－年）间，僧清颠诛茅畚砾，大建寺宇于此，同治十二年《新喻县志》持此说，当地百姓口碑传说也同此论。另一说则认为由于此处为高僧真颠之所指示，实创于宋元之际，为当地余氏之所施建。持此说者为家乡在该寺附近的吴匯，他在《重修灵峰寺紫云楼记》中有此推断。
明洪武（－年）初年，高僧心照由北而来，应聘南下住持新喻灵峰寺。其弟子止渊、性空皆禅林翘楚。性空曾出掌县僧会司事，统领全县佛教事务，佛教益振。性空三传而至碧涧，碧涧继续住持该寺，祖风不坠。碧涧为人质美性醇，行端志确。他每念法堂后面旧有楼，原是群僧偃息之所，今楼废址存，他遂发愿建楼，于宣德六年七月七日（年8月14日）动工，十月五日（11月9日）竣工，“高凡若干丈，广凡若干尺，周匝凡若干步。”其飞檐凌空，如鸟之张翼；丹青奇丽，如雉之振采。既高大华美，又庄严瑰异。此外，寺中又是教育和学术交流的场所，新喻紫云山人吴匯在得中乡试的第二年，曾以举人身份与诸文士在寺中讲学，并应碧涧之邀撰写了《重修灵峰紫云楼记》。
7.2.4玉莲山 、
这是一座净土宗寺院，位于县东北六十里五塘。因僧人省源自蒙山浒江之东的石泉寺卓锡于此而创。乾隆元年（年）僧长松、长柏，仿效东晋慧远凿白莲池、结白莲社于庐山的做法，在省源所构旧址上扩建重修，凿池种莲，另成一院，命名为“玉莲山”。修净土之业，念佛往生西方极乐世界。诰封通奉大夫晏维旭因其有慧远之遗风，遂题“莲社重开”四字匾额悬于正殿。
7.2.5泥湖庵
位于蒙山北面的峻岭中，地平旷饶美，有葁芋、茱臾、蓼蓝、杉竹等植物。竹大者可截为甑子，并有实心竹、方形竹这二种奇竹。此外，这里有石如船，水从石壁下飞瀑如布，庵僧巧用其利，引流泉运杵。南宋恩赐状元黎立武喜爱此地，建了讲学堂。许多当地名士都来庵中游玩，赋文作诗。其中黎立武、黎龙、晏睿的诗篇融咏景与参禅为一体，是为耐人寻味。《黎立武诗》曰：“佳水佳山活画图，白云深处是泥湖，禅房自有清风扫，著脚红尘半点无。”《黎龙诗》说：“乘兴寻幽不问踪，小桥流水隔溪通；巢云有地僧偏占，啼鸟无闻眼自空；几树夕阳翻翡翠，半山秋色削芙蓉；清风两袖登仙路，疑是江南第一峰。”《晏睿诗》说“：群峭摩空洞府开，人间亦自有蓬莱；龙渠注水通深院，鸟道穿云上古台；丹桂根从平地植，石船驾在半天来；倦真不必黄庭秘，息却凡心即圣胎。”
新余崇庆寺罗汉 陈玉其雕塑
7.2.6西隐庵
位于新喻县金牛山，即今新余市渝水区九龙山勾形里村。此庵后废，故同治版县志缺载。年1月，我们在该村荒野中，征集到了该庵的一座铁钟。根据钟上铭文，我们知道此钟是清江县工匠甘时富于崇祯五年（年）冬月，为新喻金牛山西隐庵所造。钟高83厘米，口径68厘米。钟顶开口，顶径14厘米，顶端塑一纽柄，为张口双龙背向而立的造型。
钟面有三道弦纹，上二道是凸弦纹，将钟体分为钟首、钟腰、钟脚三部分，最下一道是凹弦纹，靠近钟口。在钟腰，环绕钟面按顺时针方向，竖列铸有廿九行铭文，叙述铸造年代、人物及缘由。而最清楚的是“皇图巩固”、“法轮常转”、“帝道遐昌”、“佛日增辉”这四句偈颂。
7.2.7圣集寺——新余佛教文化与五台山佛教文化相融合的产物
圣集寺的落成是引佛入湖线路的实施，也是新余文化包容性的体现。自古以来，新余文化吸纳许多优秀的文化。圣集寺是新余佛教文化与五台山佛教文化相融合的产物，整体风格大气磅礴且气韵生动，局部雕饰精致细腻而无匠气，是新余旅游建设中修建质量最好的景观！
圣集寺与众不同的地方除了第二重殿堂为祈殿外，它作为主殿的第三重殿堂不是大雄宝殿，而是雷音宝殿。雷音不是指下雨打雷的声音，它在佛教中是指天鼓舞动擂动时的声音，引申为佛教弘法的声音像“天鼓雷音”——一样震动人心。由于圣集寺的建立，是新余引进五台山佛教文化的产物，五台山碧山寺有雷音宝殿，新余圣集寺也是碧山寺住持妙江法师主建，所以也就设置了雷音宝殿。雷音宝殿又称毗卢殿，殿内主供毗卢佛，是法身佛。
新余圣集寺雷音宝殿
圣集寺主殿佛像及含义
当你进入雷音殿内，正中便是毗卢遮那佛石雕像。“毗卢遮那”为印度梵信，意为“光明遍照”，又称大日如来，表征世间宇宙的一切法皆从此出，为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法身佛。这尊毗卢遮那佛的头戴五佛宝冠，象征五智圆满之德，他的两手中指、无名指、小指互抱，食指及大拇指均各竖起相对，结成“毗卢印”，以象征其入定的状态，其后饰有头光和背光。毗卢遮佛的左（东）右（西）胁士分别是文殊菩萨和普贤菩萨。文殊身骑于狻猊之正，头戴宝冠，手持如意，结跏趺坐于硕莲之上，表示智慧如意；普贤则头戴宝冠；结跏趺坐于六牙白象的硕莲之上。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六波罗蜜。这一尊二胁的组合，合称为“华严三圣”。
8.新余文化的特点综述
如果用最简明的说法来描述新余文化，我以为仙道文化是新余的根本文化，是一种“身体”的文化；它追求现世人生的快乐与幸福，是所有文化的基础。儒家文化是新余的主流文化，是一种“处世”的文化，一种伦理与政治合一的文化。佛教文化则是新余的心灵文化，是一种“云在青天水在瓶”、无分别而证知一切的文化！
关于作者：
聂朋，字智影，博客、论坛昵称为虚空夜点头或虚空粉碎。这是一个被认为对文化和艺术颇有感觉的心灵独立之人；一个永远在路上的思索者。既是一个体制外的画者，又是一位业余摄影人。大学毕业后，先是在博物馆工作二十年。在此期间，先是调入市委党校从事历史教学，返回博物馆工作后一度借用到江口风景区（仙女湖前身）开发办负责宣传工作，后又到政协文史委工作十二年，曾任文博系列副研究馆员、副馆长，现为江西新余市政协文史委副主任，兼任省旅游文化研究副秘书长、省作协会员、市党外知识分子联谊会副会长、市政协常委。长期从事文史、古建筑、古代服饰、历史名人及传统文化的探讨或研究，兼及旅游调研、风景策划、景点命名、景区评估及文史资料工作，擅长影视评论及文化散文的撰写。曾以副主编的身份参与《凝固的乐章——新余古建筑实录》、《新余历代名人》、《新余古今人物》、《新余文物与考古》、《古今联赋话新余》等新余政协文史资料专辑的编撰工作，并自费出版《新余旅游文化研究》一书。近年又热心于中国传统文化的普及与宣讲工作。曾在南昌师范学院、江西工程学院、新余学院机械学院等单位宣讲《中国传统文化的特点》，在新余明德书院讲授《中国历代服饰图样解析》，受到广泛好评。对历史和文化特别是传统文化有独特的见解，对旅游开发有自己的主张。由于多年的沉淀积累、现今的有感而发甚至是刹那的灵光一现，都将会在“虚空夜点头”
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