在浙东运河流经萧山老城区东门的河道上有一座古桥，它与千年古刹同名，曾经见证寺院医药仁术疗疾的神秘和辉煌。如今，古寺已然荡然无存，只有它风采依旧，静静诉说有关医者仁心、惠民济世的传奇故事，流风余绪至今引领公序良俗。它，就是毗邻惠济寺（竹林寺）遗址的杭州市级文物保护单位惠济桥。

文保单位石碑

“古惠济桥”桥名

一、长虹卧波

　　惠济桥南北纵向跨于萧绍运河，北堍直面兴盛时惠济寺的南山门，是古寺整体的重要构成。今天，我们无从查考惠济桥的始建年代，关于它最早的文献记录载体是明弘治《绍兴府志》，说明至少多年前惠济桥就已经建成。

　　我出生在运河之畔，居住在以前是惠济寺正殿改造的公房、现在以竹林寺命名的竹林寺弄，在那口名叫灵芝的古井边生活，直到独立成家才离开，算是不掺滴水的原住民。

　　惠济桥为单孔石拱桥，据李维松先生《萧山古迹钩沉》书中描述，该桥通长17.9米，跨径6.75米，宽3.4米，矢高4.5米。栏板石高0.44米，宽0.3米，桥身栏板拼接处没有望柱间隔。北端石台和东西两侧的八字形踏跺为上世纪80年代为拓宽文化路改造而成。桥顶东西栏板有望柱4根，柱头为石雕莲花座，仅有西南一柱尚存半个柱头，石莲形象依稀可辨。石拱劵东西劵脸石上各阴刻“古惠济桥”四字。

　　惠济桥东西4面金刚墙均建有镇水兽，虽有多年历史，却也形体清晰，基本保留原始风貌。西北金刚墙刻有碑文书“大清同治六年八月吉日重建”，字迹湮灭几乎不可辨识。

　　惠济桥结构完整，形制古朴饱满，它的装饰艺术简洁生动，体现出宗教信仰和世俗关怀相结合的特点，是江南桥梁建筑的又一典型。

　　东西两面点缀的镇水兽，线条简练、造型方正，与桥梁风格浑然一体。镇水兽是中华建筑文化中很有趣味的元素。它是传说中龙生九个儿子里面的一员，名叫霸下，力大无比，常见它背负巨大石碑趴伏在宫殿、庙堂入口等处。霸下还有一项本事：它肚量也很大，大到能一口吸尽四海之水，吞吐自如，所吐之水“少能载船，多不淹禾”，能让江河不受旱涝之灾。人们用它装饰石桥的目的是消灾避祸、调节水量水位，眼前这条运河承担交通、运输、灌溉等多种职能，与两岸民众的生产生活息息相关，所以要穷尽可能的手段来保障河道安全。

镇水兽

　　惠济桥桥面4根望柱以莲花座作为柱头，寓意深刻。莲花的特性与佛教的教义相吻合，象征“清、净、圣、洁”的意境和美德，同时也和竹林寺女科医道洽和。佛教认为浊世是一片苦海，摆脱苦海最直接也是最快捷的途径就是修行，实现从浊世到净界、从大恶到尽善的升华，体现在植物花卉上就是莲花出淤泥而不染的过程。

　　虽然我们不知道之前的模样，但是至少可从重修后的惠济桥知晓僧人弘扬佛法、劝善济世的愿景和理想：铺路造桥，功在当代；善德成风，利在千秋。同时也能体会到惠济桥和惠济寺在整体构成上的特殊关联。

　　有意思的是，惠济桥既以北岸的惠济寺得名，也因南面庙河上的凤堰闸而又名凤堰桥，所以《嘉靖萧山县志》条目云：“在惠济寺前曰惠济桥，即凤堰桥。”，一桥两名。明嘉靖三十三年（）施尧臣筑萧山县城，改闸为桥，叫凤堰闸桥，又称凤堰桥，从此一桥一名，各有所属，民国《萧山县志稿》也因之删去旧志“……，即凤堰桥”的描述，可是口口相传，积习难改，至今还有居民误称惠济桥为凤堰桥。

　　关于惠济桥、风堰桥，民间还流传一个传说：相传象征一贵一富的两只凤凰，从萧山北干山飞来，一只停在惠济桥北寺院大殿的顶上，从此惠济寺医术远近闻名，皇帝敕封为医王，这是贵；另一只停在惠济桥南凤堰闸上，后来堰下任家出了任渭长、任阜长两位大画家，他们的画价值千金，这就是富。所以说此处地灵人杰、英才辈出并不为过。

惠济桥和凤堰桥

二、古寺济民

　　吾生也晚，未能目睹惠济寺、惠济桥繁盛时的模样，且让我们穿越明清，借舟浙东运河，从惠济桥下南岸起埠，翻过桥来，脑补东南名刹当年的庄严格局和恢弘气度。

　　惠济寺头道山门紧接惠济桥北堍，头山门两旁矗立宋理宗御赐石狮子一对，高丈余，此处威严，必须文官下轿,武官下马。从头门至二门约米,称“晋地三尺”,可五马并行，名木古树、水井朱栏点缀其间。大雄宝殿后有竹园一座,紫竹成林,风景清丽，竹林深处系十世医王墓地。藏经楼“文益堂”仪态端庄，珍藏十世医王印及盖有御印的十世医王像。

　　那么，惠济寺究竟有什么渊源呢？

　　相传，惠济寺始建于南齐年间（-），名古崇寺，俗称竹林寺。当初“盖未尝有医，而亦未尝有寺，所谓竹林者，不过静养席地耳”。

　　开山多年以后，寺院迎来神奇转机。据传，后晋天福八年()，有一位云游的道人路过此地，寺僧高昙见他骨格清癯、风度翩翩，认为肯定不是等闲之辈，便像师长一样款待。果然，这位道人居住了一个多月，感激于高昙禅师的盛情美意，就在告辞的时候“乃以胎产前后秘方数十种，又胎产至要证及诊法共百十余条授之”，将妇科、产科诊治的秘密方术传授给了高昙。

　　高昙禅师欣喜万分，彻夜通读医方、诊法，居然学以致用，临床效果非常好。医金渐丰，禅师就在原址扩建寺院，名为“资国看经院”。此后，历代僧人研习医术，尤擅长妇科。“竹林”便由诵经宣佛之地，变为以医学名闻遐迩的古老寺院。据清任以治《旧雨丛谈》记载，竹林寺在后周、北宋之际(约-)，已有“越中妇科巨擘之称”。

　　南宋绍定六年()六月，谢皇后出巡，途径浙东运河起始地萧山西兴铁岭关，忽得重病，王室慕名宣召竹林寺五世静暹（xiān）诊治。静暹施秘方药到病除，“有功掖庭”。理宗大喜，御笔亲书“惠济寺”寺名，又敕赐“晓庵”(静暹法号)、“药室”匾额两块；封静暹为“医王”，从此惠济寺名声大振，后人皆以“医王”相推重。所谓“十世医王”，即从晓庵上溯四世开始，下续五世为止,从此惠济寺寺院医药以“竹林寺女科”名噪天下。

　　关于竹林寺女科起源的依据，多见于陈寿椿、陈拯民父子等寺僧后人传述，也有康乾年间所编的《竹林寺世乘》等文献可考，内容当以静暹等“十代医王”以后传人的事迹为主。

　　中华医学博大精深，寺院医药作为其中的一个分支有其重要的地位和影响，远的如藏医藏药、少林药局，近的有静修庵茶亭伤科、竹林寺女科，佛教和医药结合形成寺院医药，这是符合规律的必然结果。

　　佛教认为“菩萨求法，应向五明中求”，“五明”是指“声明、工巧明、医方明、因明和内明”。其中“医方明”就是要求掌握医疗养生和制药等方面的知识。

　　另外，佛教教义的一个核心内容，就是要解决世人生老病死等实际苦难，而关于医药学的知识技能正是对口的工具和途径。当然，佛教的药王崇拜思想也是寺院医药兴起、发展和进精的动因。

　　至于竹林寺女科得之于道人之手，这和敦煌藏经洞与王道士的故事一样意趣盎然，耐人寻味。

　　竹林寺女科始于后晋而盛于南宋，一脉相承，名医辈出，至清末传至世，盖世医名，代代不绝。除5世静暹、37世绍钟(即空)医名远播外，19世圆洽有“活神仙”之称；32世普门(茂林)被誉为“邯郸再世”；44世海枕(岸先)80寿辰时，萧山知县潘重庚在祝序中说他“精于医理，名驰吴越……”。《中国医学大成》记载:“萧山竹林寺妇科由来已久，杭嘉湖萧绍各县缙绅家奉之若神……”。往昔，全国各地到竹林寺求医者络绎不绝，门庭若市，惠济桥畔舟楫川流，如第51世闻坚（朗年）禅师医道精湛，有患者在竹林寺楼宅上刻下“门前车马喧，声声疗苦难”的诗句。

三、惠风千年

　　中华医学表现为仁心仁术，医术与医德双修双馨，竹林寺女科历代传人莫不如此。想当年，正是因为高昙禅师热情好客、尊敬师长才得异授而行医，长此以往，秉承医者仁心，赢得杏林芳名。

　　虽然自古以来寺院里不乏名医良药，但是在旧时代僧人诊治妇科疾病，总归难合“礼数”，其中的障碍可想而知，而竹林寺女科的特色成就也恰恰表现在这里。脉诊、舌诊民间医家则可,梵宇医僧却有所忌讳，因此，竹林寺僧人独辟蹊径，基本弃用按脉、观舌之道，医僧问诊,每每借助“神佛”测度患者的隐曲,以此洞察病情,审因论治。医患问答，体贴入微，医僧善良、平和、谦逊的姿态获得患者无保留倾诉，病证坦露无遗。竹林寺方书症的方论，只靠问诊，皆无脉诊、舌诊之辨，为医家叹奇，说是技巧，更多的是基于相互信任的仁心善意。

　　后晋以降，竹林寺屡建屡毁，命运坎坷；惠济寺僧人屡毁屡建，心坚如石，令人感慨。

　　明末，惠济寺迭遭兵燹，屋宇毁损。清初，第37世绍钟(即空)禅师重振寺院，一扫破败陈迹，医僧复集，医誉重播。道光年间(-)，第92世莲尘师徙，“不受人间一分布施”，重修寺院，再现雄姿。

　　同治年间，惠济寺僧人托钵化缘，积累资金重建惠济桥。筑霸下而济苍生，雕石莲而表心迹，一片赤诚昭昭然也。

化缘造桥群雕

　　至清末，全寺占地面积8亩左右，大小屋宇约百十间，殿宇巍峨，翠竹夹道,古木参天,绿荫深深，山门正对惠济桥，桥下碧水波澜不惊，一路向东，好一幅东运河精致图画！

　　年，第世陈绪辉还俗，从此竹林寺女科再没有僧侣传人。

　　民国初年，惠济寺藏经楼“文益堂”失火，大量文献、文物毁于一炬。

　　年11月30日，日军飞机轰炸萧山县城，惠济寺几乎夷为平地。

年11月萧山大轰炸后的竹林寺废墟

（来自网络）

　　年1月，萧山沦陷，惠济寺和浙东运河沿岸大好河山一样惨遭日寇铁蹄蹂躏，古寺、古木、成片竹林难逃劫难。

　　解放后，竹林寺女科进入新的发展时期。代传人陈祖尧、陈寿椿继承祖业，医院校进修，学成后坐堂接诊，盛况如前。

　　和惠济寺一样，惠济桥也历经磨难。十年浩劫，文物古迹遭到严重破坏。年夏天，“造反派”砸坏惠济寺本已残破的石狮子，又赶到桥上敲掉望柱上的石莲花。因为世传人陈绪辉还俗后曾奉天主教，所以当时惠济桥也一度改称“反帝桥”。

残破的石莲

　　我在运河边长大，从小跟着二哥在古桥和运河游泳、捕鱼和嬉戏，小学、初中和高中阶段都要经过惠济桥去上学，亲眼见证运河里舟船往来载客运货繁忙的景象，我们对桥上的每一条踏跺都了如指掌。

惠济桥吊船洞

　　那时，常有女客来问陈医师家在何处，她们是来向陈寿椿医师求医问药的，她们相信就是跨一跨竹林寺的门槛，毛病就会好一半；也有多年不孕的女子经过诊治终于生儿育女而来报喜。陈医师挺拔清瘦、言语温和，颇有仙风道骨之气。当时他下放在长山卫生院，患者前来拜访必须算准他休息回家的日子。

　　目前，惠济寺已经基本无迹可寻，灵芝古井是它唯一遗存的原物。年，遗址之上建起石亭，名叫惠济亭，石刻对联云：“拯世竹林有良药，救民苦海凭医心”“十世医王名扬神州、万家弱女疴消竹林”，算是对竹林寺女科的褒扬和纪念。

惠济亭

　　然而惠济桥依然保持原来的骨骼和风姿。年，公共园林机构在桥南小广场上设立一组塑像，名为“化缘造桥”。僧人右手立掌，左手托钵，形容平和、坚定，身后工匠正在加紧施工。群雕再现历史故事，生动阐明惠济桥和惠济寺（竹林寺）之间不可分割的特殊关联。

　　回望千年，我们常常感慨于运河遗产的丰富和精深。曾经是惠济寺入口的惠济桥已近百年独立，无论匆匆经过还是细细品味，人们总能体会到特定时空里浓郁的济世情怀和善德风尚。这些珍贵的文化基因，并没有淹没于岁月风尘，如今，它们和时代精神相融合，正在转化成滋润运河子民的新的营养。

惠济桥

作者：翁迪明

长按