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十六、祥瑞文化（河图洛书）——云蒙山远古文化探秘（之十六）

　　祥瑞，又称“符瑞”、“福瑞”，吉祥的征兆，多指帝王受命的征兆，如出现彩云、风调雨顺、禾生双穗、地出甘泉、奇禽异兽出现等等。《管子·水地》：“是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。”由国家组织编写的正式史书，曾专设《符瑞志》一项，记载前代或历代出现的祥瑞。其实所谓“祥瑞”不过是一种罕见的星象、云象或其它一类较少出现的自然奇观，古人敬畏天地神灵，认为王者为政清明仁德，感动上天才会出现这些奇异之象。宋·周煇《清波杂志》卷一：“其间所纪符瑞，如冰泮复凝，红光如火，云覆华盖，其类不一。”闻一多《龙凤》：“所以我们记忆中的龙凤，只是帝王与后妃的符瑞。”

　　祥瑞之说最早可追溯到黄帝时代，史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，一派太平景象，“于是德感上天”，故有黄星之祥，景云庆云之瑞，凤凰蔽日而至，瑞兽在囿，嘉禾为粮，醴泉为浆，五芝为芳等祥瑞之象。至汉代董仲舒把祥瑞、灾异之象发展成“天人感应”的思想，祥瑞被认为是表达天意的、对人有益的自然现象，这些现象的出现是天对皇帝的行为和所发布的政策的赞成或表彰，而与之相对的“灾异”则是上天对皇帝失政的警告与惩罚。这可说是儒家的一种治世之理想，希望寄托于祥瑞与灾异来约束皇帝的行止，顺应天意民心，从而构建一个和谐社会。董仲舒《王道》载：“王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气幷见。”祥瑞文化作为中国传统文化的一枝，去掉其中的迷信色彩，就其包含的自然奇观来说仍是中国传统文化中的一朵奇珍异葩。云蒙山作为中国远古时期文明的发祥地，其所体现的奇观可谓是中国祥瑞文化之源。

　　祥瑞之中，被认为最重要的是《河图》、《洛书》，它们被载入《符瑞志》之首。所谓“河图洛书”即盘古所开辟的云蒙山这幅远古时期的“天宫星相阵图”。云蒙山“天宫星相阵”上合天星，下合地理，“四象二十八宿”俱全，正是“河图洛书”的渊源地，河图洛书的中心即云蒙山“中国地图”。所谓太极、八卦、周易、九宫、奇门遁甲、风水等等皆可追源至此。传说伏羲氏时有“龙马衔图”之瑞，说的即是“石龙”在上口衔“中国地图”，伏羲以此画出“先天八卦”。如《礼含文嘉》载：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》亦载：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”到轩辕黄帝时，又有“大鸟衔着卞图”之瑞，说的即是“凤凰”口衔“中国地图”，黄帝以此进而推演出以坤为首卦的《归藏易》。如《竹书纪年》载：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”到大禹治水之时，又有“龟驮洛书”之瑞，说的即是“石龟”背驮“中国地图”，大禹治水成功，并以此演绎出以乾为首卦的《乾坤易》。如《竹书纪年》载：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”如果我们单单把远古时期的“河”理解为今天的黄河，可说是没有认识到上古时期的水文与今天完全可能是不同的。

　　祥瑞中的嘉瑞即“五灵”：分别为“麒麟、凤凰、龟、龙、白虎。”其后四种即是“四象”，也叫“四灵”、“四神”。云蒙山“石麒麟”积石群位于“北斗七星”的第五星“玉衡星”上，在这座峰巅上，散落着0.5立方米以上的石头34块，构成麒麟之形。这尊“石麒麟”长约五米，高约两米，状似倔强爬行，又似欲飞以翱翔天宇，禅性盎然，生动逼真。石像头部昂向天空，一张巨嘴似在餐星饮月，深邃的眼睛闪动着灵性的光芒。躯体部位的一块块石头，乍看凌乱，但却似经天手摆布，呈鱼鳞状结构，动感十足。麒麟的尾部垂向坡下，最后一块石头，是三角形大石，似在来回摆动。“石麒麟”积石群整体布局严谨，形象生动，尽显古人卓越的智慧。《轩辕本记》载：“有瑞兽在囿，玄枵之兽也。《尚书?中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不伤物也。音中黄钟，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。”其所说的“玄枵之兽”即麒麟，而云蒙山这尊“石麒麟”在整个“天宫星相阵”中所处的位置正是“黄帝之囿”。“石麒麟”旁边即是“三垣”“紫薇垣”中的“天枪”星石，谷中是“天床”星石。

　　根据康殷《文字源流浅说》：甲骨文中“龙”字为兽首蛇身之状，头顶着一个表示刀状器的“辛”字符号。甲骨文中“凤”与“风”二字是同一个字，其字形是一只飞鸟，头也顶着“辛”字符号。在甲骨文中，“辛”字符号表示“被驱使”之意。由此可以看出，“龙”与“凤”字的起源是相同的，那么龙和凤到底被什么所驱使？应该说能驱使它们的是“天”，是风和云。有云才有雨，而云雨又必须依靠风媒来行走天下，风是输送云雨的自然力量，它们同样被渴望雨水的古人所崇拜，因此才会有风师、雨伯、雷公、电母诸神的产生。按史书记载，伏羲氏姓风，号太昊，传说伏羲氏时，有龙马衔图之瑞，乃以龙名其百官师长，故曰“龙师”。如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等。《左传·昭十七年》载：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《竹书纪年》亦载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。可见“龙”的形象已被中国先民作为祖神敬奉，“龙”在远古时期即已成为权力的象征。到少昊时期的东夷族，崇拜鸟，就以鸟为官名。可以说龙、凤是虚无的，源于图腾，不是实物崇拜，而是文化创造、文化符号。凤凰是人们心目中的瑞鸟，它的五色代表的正是五行中的五方之色，也代表着贤君明主的“仁、义、礼、智、信”，是天下太平的象征。由龙和凤形成的中国独特的“龙凤文化”，即是皇权与皇族的象征，也表达了人们追求幸福快乐、向往和谐美好生活的情感愿望。

　　朝阳作为“化石王国”，世界级化石宝库，其中恐龙类、鸟类、禽类、兽类、龟、蟾、鱼、以及植物类等化石都已出世，却惟独没有龙、凤化石，这说明龙与凤极可能是远古时期人类的虚构。龙凤形象的来源一是星象：星象中“东方七宿”状如龙，轩辕星座的十七星也状如游龙；“南方七宿”状如凤凰。二是云象：受独特地气的影响，云蒙山多云雾，在云蒙山诸多云象景观中，最著名的当属“呈龙化凤”奇观，以近年的观察资料载：年9月，天边的两朵白云，化作两条龙，出现“双龙齐飞”的景象；年夏，雨后的黑云里，出现一条黄色的龙，称“黄龙跃世”；年夏，彩云化为凤凰图案布满天空，状似“彩凤回头”，凤翅中还有一条金龙，形成罕见的“龙凤呈祥”奇景；年8月，早晨出现云化为龙，快到中午时分，云又化为“凤、凰”齐舞的奇观，正应古人所描述“伫立望浮云，安得凌凤翔”的意境。可以说古人正是根据这些星象与云象创造出了龙、凤的形象。

　　龟作为祥瑞的象征，分多种，各有所长，《尔雅·释鱼》载：“一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”而云蒙山以石龟的形象为最多、且每只石龟的形象都不尽相同。所谓“白虎”，说的正是由云蒙山所特有的这种白色石头形成的“白虎”。祥瑞中有“白祥”一词，泛指众多“白色动物”，如白鸟、白雀、白燕、白鱼、白狼、白鹿、白狐、白兔、白猿、白熊、白麒等，古时以白色动物纷纷出现为不祥之征兆，有时却又将这种现象作为吉祥之兆，称为“白祥”。其矛盾之处在于，汉民族文化观念崇尚黄、红两色，白色传统上是素色，而北方各族及东北方的东夷各族则崇尚白色。可以说白色之所以成为祥瑞的征兆，以及东北的东夷各族之所以尚白，其渊源正是因为云蒙山——这座中国远古时期神话中的“古昆仑山”当时是白色的，其“八百里银城”，堆银砌玉，玉宇琼宫，满山的鸟兽龟鱼等动物及人物之雕皆呈白色。中国古代传说中北方的海外仙山，其中神的衣服、动物颜色均为白色，其渊源即出于此。

十七、龙源胜地（华夏文明）——云蒙山远古文化探秘（之十七）

　　云蒙山伏羲“先天八卦图”中，以“凤”和“凰”定阴阳“两仪”；两仪生“四象”：左青龙——为东为木为青色为春季，右白虎——为西为金为白色为秋季，前朱雀——为南为火为赤色为夏季，后玄武——为北为水为黑色为冬季。可以说“四象”指的即是四方、四季、四色、又指五行中的四行（中为土为黄），也指一天中的“四辰”：早晨为少阳，中午为太阳（老阳），傍晚为少阴，午夜为太阴（老阴）。由“四象”而生“八卦”：乾天（老子）、坤地（石龟）、坎水（石鱼龙）、离火（凤凰）、震雷（石龙）、巽风（石蛇）、艮山（轩辕峰）、兑泽（水洞），体现的正是《易传》所说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”实际上在“伏羲先天八卦”中，并未定首卦，直到“神农”首次将伏羲八卦演绎为《连山易》六十四卦，始定“艮卦”为首卦，艮为山为西北，这是人们最早称“西北”为天的缘由。中国远古神话传说中的“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”，实际所说的即是盘古在西北开天，开辟了云蒙山这座大地上的“天宫星相阵”，所以“西北”为天。

　　《易传》说“昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。参天两地而倚数，观变於阴阳，而立卦；”这里所说的圣人明显是指首创八卦的伏羲。其后又载：“帝出乎震”，帝即伏羲，震为雷，为龙。远古时期“雷神”即“龙神”——雷之声是龙的发音，和雷相伴的闪电是龙的形状。如此伏羲便是龙神的儿子。《春秋世谱》中说：“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。按《山海经·内东经·郭注》载：“华胥履大迹生伏羲”，“燧人之世有大迹，华胥履之而生庖羲氏。”《山海经·海内东经》道：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”晋代皇甫谧《帝王世经》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”透过这些传说可以看出，华胥氏正是伏羲与女娲的母亲，雷泽中的“雷神”——人首龙身——其实即是“燧人氏”，华胥与燧人相合而生伏羲与女娲，作为“雷神”“龙神”的燧人氏即是伏羲的父亲，之后伏羲“代燧人氏继天而王”（唐司马贞《补史记·三皇本纪》），这正是“帝出乎震”以及后人称伏羲“人首龙身”一说的缘由，从中也可看出华胥所处的时代尚是母系氏族时期，子随母姓。东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”所谓伏羲“历十二年而生”，实际说的是伏羲通过长期观察天象，发现“五星”中“木星”（古称岁星）每十二年绕天一周，每年居十二次的一次这种运行规律，从而确定以十二年为一纪年，后人称伏羲“首德于木”，即渊源于此。这也同时说明女娲伏羲的时代已开始用“十二地支”配“十二生肖”来纪时、纪月、纪年。而在“五行”中，东方属木，颜色为青，季节代表春季，这正是后人称伏羲为“东方青帝”、“东方天帝”、“春皇”之缘由。

　　如果说“盘古开天”——开辟了云蒙山这幅大地上的“天宫星相阵”，标志着人类文明的开始，到“构木为巢”、“钻燧取火”，则象征着人类对自然的认识进一步加深，能够利用自然来改善人类的生存。可以说远古时期凡是对人类生存作出贡献的人，都被拥立为王，当时没有文字来记载，便靠人们的口碑来传颂，这些传说传的越久，被人们想象中加入的成分越多，虚构越多，于是成了神话。但无论怎样，传说中还是保存了一丝儿真实的痕迹，到汉司马迁撰《史记》，因其虚实难辨而不与载入正史，可说是远古时期中华文明断流失传的主要原因。可以说正是那些所谓的“野史”与民间世代流传下来的“传说”为我们保留了这些远古史实，这也是后来人们评说正史不如野史，野史不如传说的一个原因。“构木为巢”的“构”说明这是一种有意识的创造与构建，“巢”即说明当时的人类是受到“鸟巢”的启发，而开始在大地上用木泥石来建造居室。《易·系辞》曰“上古穴居而野处”。《庄子·盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《礼记》载：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居缯巢。”有巢氏是传说远古发明巢居的人，这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。“橡子”即蒙古栎，是云蒙山地区最广大的原生树种，至今山中还存有上千年的古蒙古栎三株，由砍伐后的根桩蘖生出的百年左右的次生蒙古栎遍布六七百米高的山顶及周围；清代由于烧炭，山中建有八个大炭窖，小炭窖无数，周围岭中的橡树毁之殆尽。“冬则居营窟，夏则居缯巢”说的即是有巢氏所属的氏族是居住在北方的氏族。至于巢皇时代何以衰落，只有晋张华《博物志·杂说上》载有一点儿蛛丝马迹：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”可见巢皇是被专宠的臣属所灭，历史久远，其余皆不可考辨，令人怅然。

　　作为“雷神”的“燧人氏”是远古时期人工取火的发明者，《韩非子·五蠹》记载：“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”按《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》载：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若鸮，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”《艺文类聚》卷八七引《九州论》载“燧人氏夏取枣杏之火”。“鸮”是猫头鹰一类的猛禽，所谓“燧木”其实就是“雷击木”，远古时期树多兽多人少，树木被雷击后引燃的山火经久不息，这是最早的火种。云蒙山下现在仍有四根“雷击木”，被雷火烧后的树皮碎片被百姓取回，认为可以避邪，当“舍利木”一样供奉。而“枣杏”之树正是云蒙山周围广大地区最普遍的树种，枣树的雷击木也最为珍贵。

　　燧人“钻燧取火”，最初是燧木——雷击木，其后是燧石——火石，也即“火镰子”。正因此才有后人“钻木取火”与“燧石取火”两种称谓。燧石是石英的变种，也叫“火石”，在云蒙山周围众岭间皆有分布，当地人称其为“火石牙子”，是比较常见的硅质岩石，燧石由于坚硬，破碎后产生锋利的断口，所以最早为石器时代的原始人所青睐，绝大部分石器都是用燧石打击制造的，燧石和铁器击打会产生火花，所以也为古代人用作取火工具。正是由于“燧人氏”对火的发明，使远古时期的人类走出了茹毛饮血的年代，又因其最早取“雷击木”之火，“以火德王”（《古史考》），而被后人奉为“人首龙身”的“雷神”。直到其与华胥氏相遇相合，而生伏羲与女娲，伏羲亦继承其“人首龙身”的传说，与女娲一起成为华夏之“龙祖”。而云蒙山地区正是最早燧人氏时期的“燧明国”。“华夏”之名中的“华”字即来源于伏羲与女娲的母亲“华胥氏”，“夏”字来源于大禹的儿子启建立的中国第一个君主制国家“夏朝”。

　　云蒙山“中国地图”——伏羲“先天八卦图”左上角的“元”字巨大积石群与下面的“石龟”与“风洞”所构成的正是“元气”与“龟息”。考索于文字训诂可知，伏羲即为“元气”，其字本义是“司气”，《说文解字》释“伏”为：“伏，司也，从人从犬。”“伏”引申之为俯伏，“羲”的字义本源就是“气”。那么可以断定云蒙山“元”字积石群不仅代表的是“盘古”（元始天尊）——这位创世之神，更代表着伏羲，也代表着黄帝——少典之次子。伏羲因始制“八卦”之功，开创了中华文化之始，被奉为华夏文明之始祖。伏羲与女娲生少典，少典生炎黄二帝，其后裔遍布华夏及世界各地。因此，华胥氏是华夏民族之母，是华夏子孙的繁衍之根；作为“雷神”、“龙神”的“燧人氏”正是中国的“龙源”；而作为华胥与燧人、伏羲与女娲生活与创业的云蒙山地区正是中国“龙源”圣地，华夏文明的发祥地。其所以被后人称为“东夷”是相对于中原地区而言，位处关外东北。其后代南迁中原建都立业，渐视其祖基为荒夷之地，甚至用长城隔开，称其先祖为“夷族”、“东夷”，真可谓数典而忘祖。

十八、精卫填海（西宫咸池）——云蒙山远古文化探秘（之十八）

　　“精卫填海”典出《山海经》，是中国远古神话中最为有名，也是最为感人的故事之一，说的是“炎帝”（神农氏）的小女儿被海水淹死后，化为“精卫鸟”，常衔西山木石，投到海里，一心要把东海填平的故事。按《山海经》记载：“又北二百里，发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：‘精卫’，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”

　　神农氏“以火德王”，故被称为“炎帝”。伏羲氏“首德于木”，“以木德王”，这个“木”指的即是五星中的“木星”，也指五行中的“木”。神农氏继伏羲氏而王天下，他的“以火德王”中的“火”指的应是五星中的“火星”，也指五行中的“火”，而非燧人氏“钻木取火”中的“雷击之火”。“火星”古名“荧惑”，以其红光荧荧似火而得名，火星在天上的运动，时而由西往东，时而由东往西，很迷惑人，故名荧惑。而在五行中，南方属火，色赤，故炎帝也被称为“赤帝”、“南方赤帝”。《淮南子·天文训》载：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。”“其兽朱鸟”说的即是南方七宿的“南朱雀”。应该说火星与火飘忽不定的特性很符合炎帝神农氏的性格，后人因炎帝好战，神农却敢于尝百草拯救百姓于疾病，而把他说成是两个人是没有道理的；黄帝何尝不好战，史书记载黄帝“且战且学仙”，战是为了生存，仁慈是对百姓。

　　传说炎帝“牛首人身，头上有角”，实际指的即是炎帝神农氏制耒耜，种五谷，教百姓耕作，使百姓得以丰衣足食，因此被奉为“农皇”之神。神农在伏羲先天八卦的基础上，首次演绎出《连山易》六十四卦，其卦以象征“山”的“艮卦”为首卦，因此又被称为“连山氏”、“列（烈）山氏”。至此或许我们就能明白，云蒙山“伏羲先天八卦图”上的“老子青牛”形象最早指的应是骑着青牛执掌稼穑的“农皇”——炎帝神农氏，后因“老子”亦骑青牛，故又成了老子的指称；太上老君的“炼丹炉”即出于神农氏炼百草之药的“神农鼎”。神话中所谓的“精卫鸟”也叫“帝女雀”，指的正是云蒙山“中国地图”——伏羲“先天八卦图”四象中的“南朱雀”——“凤凰”。“凤凰”口衔一段木枝，旁边即是“八卦图”巨大积石群，后人不解其意，故把口叼木石的“凤凰”，说成是被东海之水溺死的炎帝少女精魂化成，以期复仇。这种解释虽然不切实际，确是极其形象。

　　在“精卫填海”这个神话故事背后隐藏的一个事实是“填东海”，但填东海的人不是精卫鸟，而是大禹和大禹的父亲鲧。炎帝和精卫（朱雀）在四方位中代表的是南方，西方木石，东海，说明故事的起源地是北方。在五行中，北方代表的恰是水。应该说远古时期女娲治水的水和之后鲧与大禹治水的水皆是北方之水，而非黄河之水，若黄河之水连续泛滥九年，哪怕三年，其两岸根本已无法生存，早已是荒无人烟。北方之水又何以会泛滥？其真正的原因恰是因为云蒙山正是东海口，当海水倒灌，便引发洪灾。在云蒙山地区一直流传着这样的说法，云蒙山下面就是海洋，云蒙山就是东海口，所以不能挖，一挖就会江海泛滥。这样的说法产生于什么时期，没有人知道，听的人半信半疑，但就是没有人敢真的挖下去试一试，可见其流传至久，影响至深。云蒙山满山遍谷皆呈现一种“浮石”地貌，据专家称，这种裸露于地表的“浮石”能达十五米之厚。这种浮石地貌在以丘陵地貌为主的朝阳及辽西广大地区是极其罕见的，百姓开山采石，皆在周围别的山体中开采，这些就裸露于地表的浮石却没有人取一块，可见百姓对云蒙山就是东海口，其下就是海洋的说法深信不疑。这些“浮石”大小厚薄不一，但分布很有序，极其巨大的石块多分布于山顶、各条岭上及“中国地图”下面谷中，中等巨石多分布在两侧外谷山坡上，而薄瓦片形的则主要分布在两则内谷山坡上，这些石头组合成各种符号和形像，它们真正所表达的涵义还有待进一步研究与破解。

　　云蒙山常年多云雾，尤其是在晴朗的夜晚，月光或星光下，经常会看见山顶突然被一圈云雾缭绕，而夜空中并没有一丝儿云彩，说明这些云雾是从地下冒出升起的。如果遇到阴天，看别处雾气只薄薄一层，似有非有，而云蒙山上则雾起云涌，连绵如翻江之水倒海之浪，其气势直令人震憾。这说明其下埋藏着极深的水气。当地气上涌，水气也随之上升。还有一个奇特的现象是，云蒙山上以紫椴、暴马丁香、蒙古栎、糠椴、大果榆、花曲柳等为主的高大乔木皆分布在六百至八百多米高的山顶周围，而以紫丁香、毛榛子、虎榛子、绣线菊、大花溲疏、映红杜鹃等为主的灌木多分布在山体中下部区域，这种“乔木在上灌木在下”的分布特点在辽西地区也是极罕见的。年从初夏到立秋，朝阳及辽西遇到50年未有的特大干旱，大多地区的玉米只长到膝盖高就已焦干枯黄，而云蒙山下各沟谷坡地上的玉米竟然还结了玉米穗，简直是一个奇迹。由于这次大旱，地表的草未到秋天多半已枯干，树木的根系虽深，但大多地区树木的叶子在初秋就已蜷曲枯落，果树结的果实个极小；而云蒙山八百多米高山顶上的高大乔木却依旧葱茏繁茂，谷中坡地上的苹果树、梨树、枣树等结的果实个大色鲜，甘甜可口，未见一点儿干旱之象，这不能不说又是一个奇迹。

　　世上没有无缘无故的奇迹，这些事实说明云蒙山下地气直通海洋，民国十九年《朝阳县志》中记载的“山的西面有水洞，”“水汔日日蒸发为云帽，”可以说这个水洞正是传说中的东海口——是古“咸池”，也即神话传说中“西王母”——“瑶池金母”的“瑶池”。县志记载的“相传神女修道之所”中的神女即是“西王母”——女娲，道教中“西王母”的形象正是来源于补天的“女娲”，“东王公”（也称东木公）的形象则来源于“以木德王”的“东方青帝”伏羲，而“中央玉帝”的形象正是来源于“以土德王”的轩辕黄帝。“咸池”位于云蒙山“中国地图”——伏羲“先天八卦图”的正西方，其旁边就是代表“月宫”的“三足石金蟾”，其岭上就是“四象”中“西白虎”的“石虎”雕像。在阴阳上，东方为阳，西方为阴；在五行中，西方属金，这是西王母——女娲——被称为“瑶池金母”的缘由。女娲的时代正是由于海水倒灌，引发“咸池”——这个“东海口”洪水泛滥，女娲也正因治水之功被奉为“娲皇”、“女娲娘娘”。到尧帝时，又发生海水倒灌的现象，导致咸池——东海口再次洪水泛滥成灾。所谓“鲧窃帝之息壤以堙洪水”的“息壤”，正是“巨石龟”与“元”字和“风洞”所构成的“龟息”与“元气”周围的土石。而精卫“衔西山之木石，以堙于东海”的“堙”与“鲧窃帝之息壤以堙洪水”的“堙”皆是“填塞”之意，鲧所以治水失败，就是因为海水倒灌时所喷发的洪水气势极其凶猛，光“填塞”不但无法堵住洪水之口，反而使水势更猛，导致水灾更严重，所以“帝命祝融杀鲧于羽郊”。而大禹同样用“息壤”“布土”以堙洪水，但他不只是堵，同时开山疏导洪水四散，并修水渠把这些四散的洪水引进水渠中灌溉周围的农田，变水灾为水利，所以能“定九州”。也正是由于鲧和大禹为堵住东海口——“以堙洪水”，使远古时期这座巨大的“咸池”之渊——西王母的“瑶池”，堆满了岩石，变成了后来县志记载中的一个“水洞”。

　　《淮南子·天文训》载：“日出于砀谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”其中的“咸池”正是指云蒙山远古时期的这座“咸池”之渊，意思是说太阳在山谷间将出未出时，天光之影透过谷顶的扶桑树枝倒映在咸池中，这叫晨明；而不是说太阳出来了，又下到咸池中洗个澡，再升起来到天上，拂过扶桑枝才叫晨明。云蒙山上的这种白色石头，到处都是，不用敲击，人走在上面，就能发出或清越或沉浑的黄钟大吕之音，这也是黄帝之所以制出五音，并把曲名定为“咸池”的缘起之所在。而《少年包青天》III中的童谣几乎正是云蒙山上“石龙”、“石虎”与“咸池”形象的写照：“玉山龙，带水虎，朝光会，天芒见！下咸池，杀灭殃。”四象中的“东青龙”、“西白虎”，在阴阳五行中，则是龙为阳，生于离，离属火，虎为阴，生于坎，坎属水，故有“龙从火里出，虎向水边生”之说。

　　“咸池”一词最早是主五谷的星，主秋季，《淮南子·天文训》云：“咸池者，水鱼之囿也。”古语云“在天为象，在地为形”。云蒙山“中国地图”——伏羲“先天八卦图”的左边是“石鱼”巨大积石群，其高度与“中国地图”高度相仿，鱼头偏向上，一条长侧鳍摆向北方，分叉的长鱼尾甩向南侧的“中国地图”——“三足金鸡”的口边。当地民间传说的“金鸡叼鲤鱼”指的即是此。这尊“巨石鱼”积石群整体造型优美，栩栩如生，再次展现了远古时期人类的聪明与智慧。应该说这不是一条普通的鲤鱼，其两侧鳍犹如两只翅膀，嘴边有长长的龙须，是一条典型的“龙鱼”或“龙鲤”。《山海经·海外西经》写“轩辕之国”时记载：“龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤）。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。”应该说《山海经》中所描写的龙鱼正是云蒙山这只龙鱼，其位置也是“陵居”，且“在其北”。按“伏羲先天八卦”左东右西的方位，“石龙鱼”位于东方，鱼代表的是“水”，“三足金鸡”代表的是“太阳”，体现的正是《淮南子·天文篇》中所说“日出于旸谷，浴于咸池”及“咸池者，水鱼之囿也”之象。而按“文王后天八卦”左西右东的方位，则“石鱼龙”所在的方位是西，其代表的正是“坎卦”是水，“凤凰”位于东，代表的是“日”是“离卦”是“火”。正因为“鱼”的形象本身就代表着水，“石鱼龙”后来就被看成是“龙生九子”中的“螭吻”。螭吻即鱼形的龙，也叫鸱吻、鸱尾、好望等，后人传说这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，即渊源于此。

　　云蒙山这条“石龙鱼”和它上面那一长长条的“飞鸟”积石群合在一起，构成的正是“元”字巨大积石群，代表着盘古、伏羲和轩辕黄帝。按伏羲先天八卦，“四象”分别是：“东宫苍龙（石龙）、南宫朱雀（凤凰）、西宫白虎（石虎）、北宫玄武（石蛇龟）”。而按文王后天八卦方位，“石龙鱼”和“石飞鸟”则构成为“西宫咸池”，如《史记·天宫书》载：“东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。”在这里的不是“西宫白虎”，而是“西宫咸池”，就是因为它是按后天八卦而言的。唐张守节《史记正义》注：“咸池三星，在五车中，天潢南，鱼鸟之所託也。”其所谓的“鱼鸟之所託也”正是缘于云蒙山上“石鱼龙”与“石飞鸟”组成的“西宫咸池”之象；也是神话传说“鲤鱼跳龙门”的源迹之所在。

十九、夸父逐日（天干地支）——云蒙山远古文化探秘（之十九）

　　“夸父逐日”是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。按《山海经·海外北经》载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”《列子·汤问》则载：“夸父不量力，欲追日影。”一个人不会无缘无故追赶太阳，那么夸父追日的目的到底是什么？应该说夸父追日的过程即是古人对一天之中时间的确认过程，追日即是计时。而从五行角度看，夸父追日从东到西，又往北，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，那么也可以说夸父追日实际想寻找的是水。

　　按《淮南子·天文训》载：“日出于砀谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。……至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。”从“晨明”到“定昏”，是十五个时辰，可见这种时辰的确定要早于后来沿用至今的“十二时辰”的确定，应是古时人类最早对一天中时间段的划分。那么其中所谓的砀谷、咸池、扶桑等，代表的应是时间或时间符号，而不是地理位置，这就如同今天我们使用的钟表，把一圈分为十二个等次，用数字1、2、3等来指称时间。若它们代表的是地理位置，从砀谷、咸池到虞渊、蒙谷，古人要确定一下现在是什么时辰，真的要像夸父那样追着太阳跑地球一圈了。

　　云蒙山作为远古时期人类开辟的“天空星相图”，其对时间的表达恰恰体现在“中国地图”——伏羲“先天八卦图”上。按最早之时“左东右西”的方位，左边的“石鱼”巨大积石群代表的即是砀谷，鱼代表的是水，也即“咸池”，“中国地图”——“三足金乌”代表的是太阳，表达的正是“日出于砀谷，浴于咸池”以及“日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦”之象。按其晨明、朏明、旦明的划分，所谓的“晨明”，指的应是太阳未出之前，沉浸在“砀谷咸池”中，天色欲明未明之时。其所谓的“蒙谷”即“砀谷”、“虞渊”即“咸池”，如此转动一圈，又回到原来的位置，表达的正是一天的时间。如《轩辕本纪》所载：“东者，动也，日出万物乃动也。东字从日穿木，以日出望之，如穿扶桑之林木也。日所出在扶桑东数十万里。”可见扶桑也并非真正的“日出”之地，所谓“日出于砀谷，浴于咸池，拂于扶桑”只是一种时间观念的表达。

　　按《山海经·大荒北经》载：“后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《山海经·海内经》载：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”《淮南子·天文训》载：“中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；”共工原是古时的水神，实即掌管水利的大臣；从上面这些记载中可以看出，共工生后土，后土是黄帝的佐臣，也应掌管水利之事，后土生信（与噎鸣），信生夸父（噎鸣生岁），则夸父也应是“水神”，而“应龙”恰是黄帝时的“水神”——水利之官，这就解释了“应龙已杀蚩尤”，何以“又杀夸父”，职位之争而已。《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。”《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”从这些记载中可以看出，夸父是在“大泽”之处被应龙杀死，而非追日渴死。应龙有帮助黄帝杀蚩尤之工，又因杀夸父之罪而不得回到黄帝身边，于是逃往南方，后人就把这看作是北方干旱南方多雨的原因。所谓的“夸父逐日”，实则说的是夸父（或噎鸣）对“十二时辰”的确定，也即“噎鸣生岁十有二”。

　　可以说云蒙山伏羲“先天八卦图”的神秘正在于它的复杂多解，不仅“中国地图”——“三足金鸡”可代表日——太阳，旁边“凤凰”为火之精，也可代表太阳，呈现的正是双日齐出并现之象。如《山海经·大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”说的即是此。《山海经·大荒南经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”有的史料中则载为“东海之外”。《山海经·大荒西经》载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”这些传说说的似乎是帝俊的妻子羲和生了十个太阳，他的另一个妻子常羲生了十二个月亮，拔开这层神话的迷雾，它们真正所指说的其实就是“十天干”与“十二地支”，即用甲、乙、丙、丁等十个天干来命名日期，用子、丑、寅、卯等十二个地支来命名月份，干支合在一起，即可纪时、纪月、纪年、定二十四节气。如《世本》所说：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历也。”羲和与常仪（羲）作为黄帝时观察纪录日月运行变化规律的大臣，后来又变成帝俊的两位妻子，并被尊为日月之母，这应与远古时期的女性崇拜有关。

　　在文字未发明之前，应该说人类最早时期的文化实则即是“图像符号学”。“阴阳”作为中国传统文化之核心，是远古时期天文、历法、医学、农事等研究的基础，是世界万物生成的根本；“五行”则是解释世界运转的规律，“八卦”解释的是世界的变化。“阴阳五行八卦”合在一起，研究与解释的正是整个世界从生成到变化无限循环的问题。后世将“阴阳五行八卦”简单理解为“风水”和“算命”之术，是舍本而逐末，取小用而未见全功。云蒙山所蕴含的无数图像与符号，作为远古时期人类的智慧结晶，我们对它的研究仅仅是开始，其中无数的图形与符号所隐藏的涵义还有待更多有识之士的进一步考察与论证。

二十、石莲花（石椅）——云蒙山远古文化探秘（之二十）

　　在云蒙山众多的积石群中，除“伏羲先天八卦图”、“北斗七星”、“北极星”、“南斗六星”、“太白金星”、“四象四灵”、“三垣二十八宿”等之外，“石莲花”与“石椅”积石群亦是其一大特色。在“莲花谷”的岭上，两座毗邻的积石群辟裂成两朵莲花之形，且莲花芯儿上有小巧的石座，与花瓣一起构成坐椅；这两朵石莲花的旁边是“石椅（将军椅）”、“石海狮”、“石熊”等系列积石群。除这两座“石莲花”外，“太上老君”、“弥勒菩萨”、“南海观音”、“石麒麟”、“石虎”等积石群下亦呈“莲花宝座”之形，而“石座”与“屏风状石椅”几乎到处都有。不仅石头，云蒙山上的树木也多呈莲花之形，从一个主根分蘖生出五六株或十几株的大树，从底部分开到树冠又抱合在一起，亭亭如荷，美如华冠。

　　应该说这些积石群最早对应的可能依旧是天上的各个星座。佛教传入中国后，吸取了中国道教文化的精华，于是道教中的许多人物和圣物亦变成佛教的人物和圣物。如慈航道人变成观音菩萨，弥勒道人变为弥勒菩萨，文殊、普贤等道人变成文殊、普贤菩萨。而道家的吉祥莲花也成为佛家的吉祥莲花。云蒙山作为盘古开辟的远古天宫星相遗址，经女娲、伏羲、神农、黄帝、大禹、老子等几代人的继续建造与打磨，成为中国道教与道学的发源地，后来又成为佛教在中国的发祥地，应该说不是没有缘由的。朝阳的僧人“释昙无竭”是中国有史记载西天取经的第一人，比唐玄藏早年，取回的梵文经书即观世音受记经，而民间文化的相互交流肯定要更早。按民国十九年《朝阳县志》关于云蒙山“相传，神女修道之所”的记载，朝阳“牛河梁遗址”出土的“红山女神像”可说正是来源于云蒙山修道的神女——“女娲”之形象，而其出土的大量玉器正是轩辕黄帝时期玉器盛行的证明。《山海经》“山经”部分也记载，远古时期人们对每座“山神”的祭祀礼仪中都用到玉器。笔者在对云蒙山的考察中，曾在一条山谷中拾到一枚“玉斧”形状的天然玛瑙玉石，其一端锋利如刀斧，其它几个侧面浑圆如楔形，可以推断正是这种天然形成的“玉斧”等玉器之形启发古人打磨石器作工具。

　　作为女娲、黄帝、老子等修道之所的云蒙山——古昆仑山，蕴藏了如此丰厚的远古时期文明，何以后世竟无记载？问题的症结在于：一云蒙山——古昆仑山——最早作为女娲、黄帝修仙之所，后来成为众多隐士大贤的修道成仙之所，是人们心目中的圣山圣地，也即禁地，一般人是不能随便进出的。如《山海经·海内西经》所载：“百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”而贵如黄帝后裔的鲧想取点“石龟”旁边的“息壤”，也不得不“窃”。二是其地处偏僻，随着远古时期人类以狩猎为主的山陵丘居转为以耕种为主的平原之居这种生活方式的转变，以及人口的增长，加上气候条件的影响——干旱与寒冷，使远古人类向南方平原地区的迁移不可避免。三是秦始皇“焚书坑儒”，实际是焚各诸侯国的地方志，消灭地方历史，从此只能以秦历史为历史，而涉及天文、历法、医学、农耕等的书并未焚，这是秦始皇最聪明的地方，消除一个国家最好的办法就是消除它的历史——地方发展史！这可说是中国远古时期的历史断代的主要原因。四按《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”可见青海之有“昆仑”，实始于汉。可以说正是由于后人把所有的“河”都理解为“黄河”，使汉天子错误地断定黄河之源多玉石的山就是古昆仑山，这种历史的错误一直流传至今，正应了那句古语：“假作真时真亦假，真作假时假亦真。”历史有多少谬误皆是如此，令后人啼笑皆非，自汉朝以后关于昆仑的历史从此可以不必再看了。

　　云蒙山伏羲“先天八卦图”虽然在世间多有流传，但多为后人之伪作，其讹误之处在所难免。“四象四灵四方神”之说在中国也并不流行，反倒是在朝鲜和日本受到极度重视，这与朝鲜和日本其祖先皆出于中国所谓的“夷人”有关。连作为“五帝”之一的“舜帝”都被视为“夷人”，可见中国人并不知自己真正的祖先是谁。如《孟子·离娄下》便说过：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”按《说文解字》，“夷”的意思是指“一人负弓”，所谓“夷人”，最早应是指北方以狩猎生活为主的远古时期人类总称——也即北方黄帝后裔的总称，以区别于迁往南方中原地带的炎帝之后裔。朝阳地区作为有史记载的古“孤竹”国，建于或命名于殷商之初，正是因为殷商是黄帝后裔，商朝流行黄帝以坤卦为首卦的《归藏易》，坤为母，故有“殷道亲亲”之说。而“孤竹国”作为黄帝的龙源盛地，可说是黄帝的直系后裔，故历经商周两朝皆得以保持封国为君的地位，直到后来成为“三燕”故都，一直是北方各民族杂居之地，而这些民族可以说皆是黄帝之后裔。史料载黄帝有二十五个儿子，其中十四人分封得姓，也即各有自己的封地。先秦史书《竹书纪年》云：“伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告伯夷叔齐曰：‘胤子在，父师在夷，奄孤竹而君之，以夹煽王烬，商可复也。’”伯夷、叔齐归隐的“首阳山”即在古孤竹国，今朝阳附近。“奄孤竹而君之”，说的即是让伯夷、叔齐与箕子合作取代孤竹国，以图恢复商朝。北魏置营州，治所在今辽宁朝阳，所辖之地均在今辽宁境内。到北燕时，朝阳被称为“龙城”。

　　北燕第一代皇帝是高句丽人高云，其祖上即黄帝之曾孙“帝喾”高辛氏，都于“龙城”——今朝阳。朝阳在隋时被称为“柳城”，唐时又被称为“营州”，至今云蒙山上还保留有“高句丽人”——今称朝鲜族人——生活用的大量石器等遗迹。到唐朝时由于唐太宗“东征高句丽”，使朝阳地区的高句丽人继续北迁，云蒙山所蕴含的远古时期文化也被带往中国的更北方以及朝鲜和日本。“高句丽人”崇拜起源于中国的神物“三足乌”，把其当做最高权利的象征，吉林集安出土的高句丽古墓壁画中的“四灵”崇拜、伏羲与女娲图、神农图、燧人图、黄帝图、神仙、奇兽及莲花、火焰等图案，甚至朝鲜和日本“尚白”的传统，其源迹正是出于云蒙山的“中国地图”——“三足金乌”——也即伏羲“先天八卦图”及“四灵四象”、“石莲花”、“石兽”等白色积石建筑群。云蒙山上“望山石”碑刻中的“山”字倒写，这应与山上“北斗七星”是倒扣着的及伏羲“先天八卦图”是“易逆数”有关，或者说当年刻这三个碑字的人一定是读懂了云蒙山众多图像与符号的意义，知晓了山上这幅伏羲“先天八卦图”的秘密。

二十一、三皇五帝——云蒙山远古文化探秘（之二十一）

　　人类的文明从“盘古开天辟地”开始，今天我们看到自己头顶的那片蓝知道那就是“天”，脚踩的是“地”，白天和夜晚照耀大地的叫“太阳”和“月亮”，夜晚满天闪烁的叫“星星”，大地上高高凸起的叫“山”，低些的叫“丘”，大地上流淌不息的叫“水”，我们以为这一切的一切都是自然而然，自古如此，却从不去想是谁最先为这一切命名？是谁告诉我们告诉我们的先人这一切？是盘古——是盘古这位人类文明的共同始祖，告诉人们这一切。盘古不光为天地万物命名，还在大地上开辟了云蒙山这座远古时期的“天宫星相阵”，教导人们认识自然宇宙星空，认识时间四季，正因为盘古对人类的这些功绩，所以被后世奉为“创世之神”。后人以其时间渺远，而觉得这一切都是“神话”，是古人的想象，古人的想象和我们今天人的想象不会有什么两样，“树有根，水有源”，应该说一切的想象都不是没有缘由的。可以说《圣经》中“上帝”的形象正是来源于中国最早的“创世神”——盘古。而“亚当”与“夏娃”的形象则来源于中国的“伏羲”与“女娲”。

　　我们从小就听过的民间说唱之词：“自从盘古开天地，三皇五帝夏商周。”可以说正是这些民间世代流传的“口碑”为我们保留了远古时期的人类历史史实。盘古作为“创世之神”，位在“三皇五帝”之上之前，或说不在“三皇五帝”之中。历来对“三皇五帝”之说众说纷纭，通过对云蒙山远古时期文化与文明的考察，我们可以确定所谓“上古三皇”的“天皇、地皇、泰皇（或叫人皇）”实际指的即是起源于云蒙山——古“昆仑山”地区的“巢皇、燧皇与娲皇”。因“构木为巢”而使人类从“穴居”走进“巢居或室居”时代的“有巢氏”——巢皇，正是因为他带领人们在大地上所筑的居室最早是受到“天上”“鸟巢”的启发，故被奉为“天皇”。后人想象高高的“鸟巢”如在天上，以为有巢氏也把“巢”构在树上，让人类居住，这样的想法未免过于天真，鸟有翅膀可以叼来树枝羽毛泥土在树杈间筑巢，人类要把“巢”也筑在树顶的树杈间，不说筑造之难，要筑多大才能供一人甚至几人居住呢？又得有多粗多大的树木枝杈才能托得起人呢？由“穴居”而“巢形室居”，可说是人类生存的一大进步，即防止了野兽的进攻，又得以蓄养狩猎中捕获的小畜，即变野畜为家畜。因“钻木取火”的“燧人氏”之所以被称为“地皇”，是因为他最早取“天上之火”——也即“雷电之火”为“人间之火”，使人类得以薪火相传，不再受生食之苦。可以说人类对火的使用标志着人类生存的又一大进步。而“女娲”之所以被奉为“泰皇”、“人皇”，正是因其“补天、治水与造人”之功，所谓“女娲造人”、女娲创建婚姻制度，实际说的是女娲最早教导人们建立“一夫多妻制”：部落首领可以有正妃、次妃、次次妃等，而普通氏民可能只一妻，这是后人传说女娲抟土捏的是富贵之人，而用绳沾泥甩出的是贫贱之人的原因。可以说这种婚姻制度最初是缘于远古时期人类普遍受到特大洪水之灾，整个人类的存在濒临灭绝的边缘，“一夫多妻制”是当时人类生殖繁衍迅速壮大的需要。“三皇”中以“人皇”为最贵，是因为三皇之说始于“天地人”——“三才”之说，人位于天地之间，得天地之精华。

　　明确了“上古三皇”，“上古五帝”之位也就趋于明朗。“五帝”即指起源于云蒙山——古“昆仑山”地区的“东方青帝太昊伏羲氏”、“南方赤帝神农氏”、“中央黄帝轩辕氏”、“北方黑帝颛顼高阳氏”、“西方白帝少昊帝喾（俊）高辛氏”。“五帝”之说起源于“五星”、“五行”，后被称为“五方上帝”、“五天神”，成为后世历朝历代朝廷官方祭祀礼仪中的最高神灵。应该说“五帝”是一个世代相袭的远古帝王家谱，他们治理的是同一个部落联盟组成的国家，并非他们真的分布在中央四方各自治理一处，“五方帝”是相对于“五行”而言。关于东方青帝（伏羲）、南方赤帝（神农）、中央黄帝（轩辕）前文已多有论述，这里不再赘言，只考证一下剩下的“西方白帝”与“北方黑帝”。据《史记·五帝本纪》“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”而按《山海经·海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”可见，颛顼当为韩流之子，昌意之孙，黄帝之曾孙。司马迁作《史记》因“韩流”相貌异于人而将其略去不提，于是颛顼在正史中就成了昌意之子，黄帝之孙。按《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。”从中可以看出，帝喾高辛氏也是黄帝之曾孙，当与颛顼同辈，而非其族子，后世所以对少昊是谁多有疑虑以至分辨不清，正是因司马迁在正史中删除“韩流”之名位而作怪。正史之让后人不可信，概源于此。按《山海经·大荒北经》载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。……丘西有沈渊，颛顼所浴。”其所谓“丘西有沈渊”正是云蒙山“中国地图”——伏羲“先天八卦图”前侧西方的古“咸池渊”。按史料载，黄帝在位时间极长，其子孙皆不得继帝位，黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁。《宋书·符瑞志上》载：“帝颛顼高阳氏，母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己於幽房之宫，生颛顼於若水。”瑶光是北斗第七星，说的即是颛顼在黄帝历法之上再次观天象，按北斗七星定四时，制作出“颛顼历”。颛顼因观测到“五星”中“水星”（古称辰星）总是在太阳两边摆动，离开太阳最远不越过三十度，因此把一周天分为十二辰，后人称颛顼有水德，以水德王，即缘于此。如《淮南子·天文训》载：“北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”北方在颜色上为黑，为玄，故颛顼又被称为黑帝、玄帝。

　　高阳氏颛顼死后，其族弟（而非其族子）高辛氏“帝喾”继帝位，《帝王世纪》云：“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见。生而神异，自言其名曰俊。”史传帝喾元妃姜原生后稷，而《山海经·大荒西经》言“帝俊生后稷”，证明正史中的“帝喾”实际就是《山海经》中的“帝俊”。按《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”《山海经·大荒南经》载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”从中可以看出，少昊之部落国与羲和之部落国相邻，羲和为帝俊之妻，少昊即是帝俊，而非帝俊之子挚。帝俊时崇拜鸟，以玄鸟——云蒙山的“凤凰”为图腾，以鸟为师为百官之名。五行中，东方青帝被称为太昊，故西方之帝则被称为少昊；西方色白，故称为“白帝”；西方五行为金，故亦称为“金天氏”。其所谓的“甘渊”即云蒙山上颛顼时的“沈渊”，也即女娲——西王母时的“咸池渊”，其岭上即是四象中的“西白虎”和五星中的“金星”（古称“太白”，也叫启明星、长庚星）。“少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟”，说明少昊帝俊为长，先继帝位，颛顼为幼，后继帝位，与正史所记顺序正好相反。

　　“五帝”在云蒙山地区世代相传，其中炎帝神农氏时有过一次南迁，到帝喾之子“唐尧”取代其兄“帝挚”为帝时，又率部族有一次大的南迁，才使云蒙山——“五帝”之古都渐渐衰落。应该说高辛氏之子帝挚与帝唐尧最初继帝位皆在云蒙山地区，史料载其登帝位时，皆有凤鸟现瑞，所谓的“凤鸟”即指云蒙山上的“凤凰”之象。道教创立后，尊“五帝”为“五老君”。

二十二、古昆仑山——云蒙山远古文化探秘（之二十二）

　　“昆仑”之名最早见于《山海经》。在《山海经·西山经》中首次称为“昆仑之丘”；到《山海经·海内西经》中则称之为“昆仑之虚”，简称为“昆仑虚”；到《山海经·大荒西经》中，又称为“昆仑之丘”。按《说文解字》：“丘，土之高也。”“丘谓之虚。”古代的城邑，往往是丘居的，现在称为“昆仑山”的山平均海拔-米，终年积雪，即不符合“丘、虚”之地貌，也根本不适合远古时期人类以狩猎采实为主的丘居生存；而辽西朝阳地区恰是典型的“丘陵地貌”，云蒙山最高海拔米，虽是朝阳南部第一高山，其下众岭仍属典型“丘、虚”之地貌。如果说古今地理会有所差异，那么差异最大的只能是水系，从古至今水一直都是人类生存的要素，加上古今气候差异之影响，水汶的变化是最大的，而山体山脉的改变则极小。按《淮南子》所载：“禹乃以息土填鸿水，以为名山，掘昆仑虚以为下地，中有增城九重，”这段话所说的正是“昆仑之丘”、“昆仑之虚”所以被称为“昆仑山”之名的由来，即：大禹治水时，挖掘昆仑虚“石龟”下的“龟息之土”堵塞洪水之口，开掘旁边的山脉疏导洪水，使昆仑之虚增高又增广到多重山岭，因此才把“昆仑虚”命名为“昆仑山”。按《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”可见其所以得“昆仑”之名，实始于汉。也正是由于后人把所有的“河”都理解为“黄河”，使汉天子错误地断定黄河之源多玉石的山就是古昆仑山。千百年的错误，不是山川之过，是人之过错。

　　《山海经·西山经》载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。”《山海经·海内西经》载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”云蒙山作为古昆仑山，不仅因为它是“轩辕黄帝”治世修仙之所，也是女娲、伏羲、神农的治世修仙之所，是“众帝之所在”的“众帝之下都”。民国十九年《朝阳县志》关于云蒙山尚有“相传神女修道之所”的记载，而朝阳另一处“牛河梁”遗址出土的“红山女神”像，可说正是云蒙山“神女修道之所”的有力证据，“红山女神”已证明属母系氏族时期，那么可以肯定这个被称为“女神”的人正是中国最早被称为“神女”的——女娲。至今云蒙山上还存有伏羲的“先天八卦图”——神农《连山易》——黄帝《归藏易》“三易一体”的“古三坟”巨大积石群。云蒙山面对西北方向的最高峰“轩辕峰”上的“轩辕黄帝”雕像，从不同方位看呈现出四种不同的面孔，这是后人称“黄帝有四面脸”之说的缘由。“八卦图”上方“老君峰”上的“老子青牛”雕像最早指的正是“牛首人身，头上有角”的农耕之神——神农氏，后因老子亦骑青牛，就用这同一尊雕塑来指代老子——太上老君，后人称“老子治昆仑”即源于此。如张道陵《老子想尔注》中载：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。”《史记》说老子骑青牛出函谷关后去向不明，其实他真正归隐的地方正是古昆仑山——也即现在的云蒙山。所谓“以玉为槛”，并非是真的用玉，而是指一种类似白玉的白色石头，而云蒙山遍山皆是“白棉石”，这种石头极适宜雕刻，做成栏杆、华表，白亮如玉。“昆仑之虚，方八百里”说的即是黄帝部族占据云蒙山——古昆仑山周围八百里区域，应是当时最大的一个氏族部落了。

　　所谓“九井”，是指有多口井，并非实指。云蒙山顶不仅古木参天，现尚存五口古泉井，正应五行之数；旁边“菜畦片瓦历历可数”（《朝阳县志》），山顶每揭开一块石头，下面都冒出热气，说明其下水源异常丰沛。按《山海经·西山经》关于“昆仑之丘”的记载：“……河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而西流注于大杆。是多怪鸟兽。”再按《淮南子·卷四》记载：“昆仑之上，有木禾，……黄水三周复其源，是谓丹水，饮之不死。河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬。凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。”两者比较就可以知道，黄水、河水指的并非黄河，而是山顶几股洄环流或四下涌流的山泉水。其所以称为“帝之下都”、“百神之所在”，主要是因为所出的是“神泉水”，能和百药，如果滔滔如黄河之水，也就算不得神泉、神山了。再按《山海经·海内西经》所载的“赤水”、“河水”、“洋水、黑水”、“弱水、青水”及《山海经·大荒西经》所载“赤水之后，黑水之前”，我们就能明白其所谓的“黄、赤、黑、青”之水实际说的即是“五行之水”，或说指的是众水所在的“五行之位”，并非说那些水真的是黄赤黑青之色：东方为青水、南方为赤水、北方为黑水、中央为黄水。云蒙山从东北至东南分成十道山岭，形成的正是“九门”之形。《西山经》中所谓的“陆吾神”实际即是《海内西经》中的“开明兽”，“开明”即“启明”，指的正是云蒙山前面西侧岭上的“太白金星”——也叫“启明”、“长庚”，其头部“东向”状若猛兽仰天长啸。据《史记·天官书》载：“察日行以处位太白。”正义引《天官占》云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公，大将军之象也。”在五行中，西方属金，色为白，属秋季，为肃杀之象，故有“太白金星”主杀伐之说。而道教中的“太白金星”，主要职务是玉皇大帝的特使，负责传达各种命令，体现的正是《山海经》中所言“帝之下都，神陆吾司之”的“陆吾神”之象，也即“门有开明兽守之，百神之所在”中的“开明兽”之象。“开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇”指的即是云蒙山伏羲“先天八卦图”周围的凤凰、石孔雀、石龙、石蛇、石蛇龟、石蜥蜴（石腾蛇）之象。

　　按《山海经·大荒西经》：“……昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”所谓“人面虎身”之神说的正是云蒙山“四象”中的“西白虎”；“其下有弱水之渊环之”的“弱水之渊”即“石白虎”下的“咸池之渊”；“其外有炎火之山”说的即是云蒙山周围众岭下与木化石相伴生的煤矿之山，古时山火引燃山中煤炭，火焰长久不熄，“投物辄然（燃）”。所谓“戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”的人正是“女娲”之形象，女娲与伏羲以兄妹成夫妻，在阴阳五行中，伏羲为阳，为东方青帝，属木，为东青龙，则女娲为阴，为西王母，属金（戴胜），为西白虎（虎齿、豹尾）。早期道教称西王母为东王公之妻，而非中央玉皇大帝之妻，即渊源于此。云蒙山上古树名木众多，五彩玛瑙玉石、五色木化玉石遍岭，到处皆是奇鸟异兽：如凤凰、三足乌、石龙、石龟、石麒麟、石孔雀、石蛇、石蜥蜴、石龙鱼、石海狮、石金蟾、石虎、石狮、石猴、石熊、石鼠、石鸟、石象等白石鸟兽，不可胜数，正可谓“此山万物尽有”。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海内十洲记·扶桑》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”其所谓“扶桑”树，指的正是云蒙山上“三足金乌”旁及“凤凰”头冠上的紫椴树，凤凰为火之精，为太阳，故有“日出砀谷，浴于咸池，拂于扶桑”之说，其树高干直冠形圆满，叶如桑，花黄白，味清香，树两两甚至三四五株同根而生，状若相扶相依。《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。”《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”《淮南子·形训》亦曰：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”这个在天地之中，形如天梯，“众帝所自上下”的“建木”即云蒙山顶的“蒙古栎树”，也叫“橡子树”、“青冈木”、“柞树”、“波罗叶树”，树干高大，皮纹纵裂如沟壑，叶子阔圆开裂如掌，会随天气变化而变化，故又称“气象树”，其实簇生有壳，整体非常漂亮，是古人常采食的树种。所谓“生于西极”、“日所入处”的“若木”即云蒙山“三足金乌”旁边的“西海菩提树”，此树枝干呈赤色，叶青花白，浓香无比，此三种树木皆是云蒙山数目最多的次生原始古老珍贵树种。

　　《尚书纬》说：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月。”云蒙山上七座白色山峰排成“北斗七星”之形，正对应着天上的“北斗七星”之象，也即《周易》中所说的“在天为象，在地为形。”云蒙山山顶东面的最高峰“昆仑峰”，在天气晴好的日子可以望见渤海日出；其正峰“菩提峰”，巨幅“打坐石”上登石足印及打坐的痕迹清晰可见。按《淮南子》：“昆仑之上……玉横维其西北之隅，北门开以纳不周之风。”其所谓的“玉横”，指的正是位于云蒙山西北方位上“北斗七星”的第五星“玉横（衡）星”；“北门”即云蒙山北侧的“北天门”，其旁边“石瀑”积石岭，即是当年大禹治水所修的防水石坝——“禹导积石山”。又“……昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓玄圃之山，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”所谓“凉风之山”，即登上云蒙山“石蛇龟”与“风洞”的位置，“石蛇龟”即“北玄武”在道教中是一个可以“引导修行”炼“内丹”或说炼内气的意象，而风洞中冒出的气体正是集合了天地之气的“龟息”之元气，所以说“登之而不死”；所谓“玄圃之山”，即登上云蒙山“中国地图”——伏羲“先天八卦图”的位置，掌握了先天八卦的秘密，即掌握了天地阴阳五行之秘密，自然可与日月星辰等万物相互感应通灵，“能使风雨”；所谓“太帝之居”，即登上云蒙山顶“云雾常年缭绕”的位置，饮其“神泉”，吃其“仙药”，尝其仙草，品其仙果，真正是神仙一样了。云蒙山做为盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝、大禹、老子等修道之所，占据“北斗星天”的位置，可说正是自古至今历朝历代人们所一直追寻而不得的“古昆仑山”，山上遍布佳树珍木，石头尽呈各种奇鸟异兽之形，对应着天上“三垣二十八宿”的各个星宿。后人根据现在昆仑山的名字而去意会这座远古神山，并敷衍出无数的传说典故，真可谓“北辙南辕”了。云蒙山——古昆仑山所以遍山皆白，正是因为盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝、大禹、老子等世代不断开辟修建的结果，今天的云蒙山山石上覆满墨色、黄色或绿色苍苔，其古貌苍桑，令人感喟时光变幻之恍惚。

　　古人尊“古昆仑山”为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说，如“盘古开天”、“女娲补天”、“伏羲兄妹”、“神农尝百草”、“共工怒触不周山”、“夸父逐日”、“精卫填海”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“大禹治水”、“北斗七星”、“牛郎织女”、“宝莲灯”、“白蛇传”、“八仙过海”、“鲤鱼跳龙门”、“西游记”、“卦神榜”等都与古昆仑山有关，在今天的云蒙山也大都能找到其源迹，可以说云蒙山——古昆仑山是产生中华民族神话传说的摇篮。所谓中国的龙脉起源于古昆仑山，这种“龙脉”首先指的应是“地气”，山川内在的气息，古昆仑山——云蒙山山体中空，下面即是海洋，正应“虚”字的“清、空”之意，也即老子的“致虚极”，则无欲，无欲则刚。“虚”同时还指星名，是二十八宿之一，为北方第四宿，古人称为“天节”，位于北官的中央，《尔雅·释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”说的即是“虚星”在正北。远古时期的人们信奉阴阳五行，凡事皆看星相，可以说“昆仑虚”的“虚”字正是来源于“虚宿”，对应该山所处的正北方位。按“纬书”庖牺氏先文·公孙轩辕氏演古籀文的《乾坤度》记载：“古山字。外阳内阴，圣人以山含元气，积阳之气成石，可感天，雨降石润然，山泽通元气。”这种山泽元气即内在之气——“龙脉之气”，云蒙山的内气向上蒸发升腾，其凝气为形，可为云龙、为云凤、为云莲花、为山中万物之形，散则为雾、为雨、为露、为霜、为雾淞，为有形之无形，为太极，为一，正是老子所言的“大道”。

　　朝阳作为“化石王国”，世界上第一只鸟飞起的地方，第一花绽开的地方，其所蕴藏丰富的各种各类史前生物化石，表明这片土地曾是史前动物、植物及后来人类生活的乐园。云蒙山众岭间的木化石与植物化石形成于一亿六千万年前，比朝阳其它地区的鸟化石、恐龙类化石等要早二千万年。目前人们对木化石的认识和重视还不够，对这样的大自然给予人类的不可再生的珍贵资源，人们主要看重其欣赏价值，而忽略其科研价值，可以说是舍本而逐末。木化石对研究远古时代森林物种演变及古地理、古气候、古树木、地壳运动、构造变动、沉积环境以及现代生态保护、自然环境变异之关系具有重大意义。如果我们能研究好这些，对于我们了解史前人类文明、人类的社会发展与变迁，可能会有极大的帮助。

-12-22至-2-12雷子烟隐庐

-2-22、25、26雷子（全文再次修订）

附录1：《云蒙山风景名胜区之五大景区》（辽西雷子）

编者按：

　　云蒙山是民族英雄赵尚志将军故里的一座名山，位于辽宁省朝阳县尚志乡境内。其山势雄伟，地脉神奇，拥有百草沟景区、南天门景区、仙人洞景区、震旗关景区、擎天柱景区等五大景区和三十六大奇异景观。本刊将分五期向读者介绍这座古老而神秘的云蒙山。

云蒙山风景名胜区之一：百草沟景区

　　百草沟景区是云蒙山的核心景区。雄伟的云蒙山主峰就坐落在这里。它坐东朝西，高踞龙盘虎卧的众岭之上，整个山体呈弥勒大佛之形，可以说是世界上最大的弥勒佛。云蒙山主峰上酷似中华版图的“天然中国地图”，堪称国宝。“中国地图”内“金鸡头”、“渤海湾”、“辽东半岛”、“山东半岛”、“南海诸岛”、“戈壁绿洲”等有序排列，祖国宝岛“台湾”格外醒目，也正因此，云蒙山被视为“中华第一山”。山上有无数的“将军座”，最神奇的是“中国地图”两侧山岭也分别呈现两个对称的巨大“将军座”，在其前方众岭中，竟“开”出一道正门。其它如“将军石像”、“太上老君石像”、“弥勒佛像”、“观音像”、“佛天手印”等灵光四射；石龟、石鳌鱼、石金蟾、石狮、石虎、石海狮、石鼠、石鸟、石莲花等积石群景观，更是栩栩如生，尽显大自然的鬼斧神工。云蒙山人文历史悠久，是佛、道、儒文化的聚集地，又传为上古时期轩辕黄帝修道之所，后演变为皇家园林。其可考察的人文历史可以追溯到旧石器时代，自然史可上溯到一亿六千万年前。许多古迹证实，这里也曾经是辽金时期的古战场。

　　云蒙山是朝阳南部第一高山，“终年云雾绕其峰头，因此得名”。云蒙山地脉直通渤海，地下水层深厚，形成温润多云的独特小气候。晴朗的早晨站在山顶，可望见渤海日出。仰头看云，瞬息万变，时而呈龙化凤，人称“凤凰云”；俯眺众岭，道道苍山拱伏，如龙盘虎卧，若万马奔腾。一条新修的4.5公里柏油路，从山外盘旋延伸直达岭腰，被百姓誉为“天路”。朝阳素有“化石王国”之称，因化石“物种之丰富、保存之精美、生命演化之连续”而被誉为“世界中生代古生物化石宝库”，是“地球上第一朵花绽放和第一只鸟飞起的地方”。云蒙山红玉岭最新出土的“鸡血木化石”，集红、黄、绿诸色于一体，灿若宝石，其品质之好、数量之多、分布之集中、保存之完整，都堪称这个“化石王国”中最耀眼的一颗明珠，刷新了世界木化石宝库中的纪录。

　　云蒙山“风洞”奇观亦称“中华一绝”。据说云蒙山山体中空，下通海洋，风洞中涌出的气息集地气与深层海洋水气于一体，冬暖夏凉，灵性异常，传说呼吸这种地气可延年益寿。山脚一株二百多年的古梨树，正是吸纳了这种地气和深层水气，在深秋满山红叶与落叶之时，依然亭亭如盖，其果味之鲜美，堪称极品。这种天然气场自古以来一直吸引着无数高人、隐士，因此云蒙山又被古代修行者唤作“昆仑山”。现在山顶依然存有古井、菜畦、打坐石等遗址，还有一对青年夫妻长年在深山中居住修行，被人誉为“神仙眷侣”。民国十九年《朝阳县志》记载：“相传，神女修道之所。”朝阳牛河梁遗址的“红山文化”把中华文明史向前推进了一千年，事实证明，朝阳地区是中华文明的源头和重要发祥地之一。云蒙山作为朝阳南部第一高山，具有“五行八卦”势蕴，整个山体呈左“青龙”、右“白虎”、南“朱雀”、北“玄武”之象，众峰呈“北斗七星”、“北极星”之形，是一座天然的大型露天道场。酝酿修建的神女像及传统文化景观长廊，将集中展现从母系氏族、父系氏族、三皇五帝直到现代的中华文明史；列入修建日程的九宫八卦坛，将展现中国最古老也最神秘的易经文化。道教作为中国的原初宗教，追求“天、地、人合一”的和谐思想，是中国最早的哲学。神秘而浑厚的云蒙山，从自然到人文，博大精微，处处体现着这种“和谐”的至高境界。

　　百草沟景区云蒸霞蔚，奇石林立，古木佳树繁多。素有“西海菩提树”之称的暴马丁香树有亩，7株，为中华第一。作为国家二级重点保护树种的紫椴有亩，6万余株，为辽宁罕见。紫丁香余亩，其中三道沟景区形成了米长的紫丁香带，在这条带上分布着50亩、亩和亩三个群落，为辽西所罕见。其中千余年的“元宝槭树”、三百年的“古文冠果树”、二百年的“桑树”、百余年的“核桃树”，被当地百姓视为“神树”。云蒙山下两株千余年的“凤凰树”，一凤一凰，一南一北，遥相呼应，被人称为“圣树”。云蒙山树种的分布尤其独特，以紫椴、糠椴、蒙古栎、大果榆等高大乔木为主的原始次生林排列于山顶，其下是暴马丁香、紫丁香、花曲柳、毛榛子、虎榛子、绣线菊、映红杜鹃、大花溲疏等小乔木及灌木，且每个物种多呈大面积集中连片式分布。前来考察的中国科学院沈阳应用生态研究所专家称，这种“乔木在上、灌木在下”的分布特点在辽西确属罕见，并计划在云蒙山建立近自然生态示范工程基地。云蒙山上草药植物达百余种，故名“百草沟”。作为国家二级重点保护树种的紫椴也素有“菩提树”之称。这种树木外形美观，花朵芳香，抗烟尘和有毒气体，很适合做城市、厂矿、园林绿化树，也是极著名的蜜源植物。高丽人作《人参赞》云：“三桠五叶，背阳向阴。欲来求我，椴树相寻。”住在云蒙山里的人家，偶尔会听到“人参鸟”的鸣叫，老辈人传说曾有“人参娃娃”出没于椴树林中。

　　位于云蒙山下的百草沟村，风光优美，民居古朴，民风淳厚，被民俗专家誉为“辽西地区保存最完整的民俗文化村”。由于这里的植物大多呈群落分布，且多为开花树种，每到花期，繁花浩如烟海，荡如云涛，尽呈天香国韵之势。春天一到，千亩杏花雪海连天，遍布沟沟壑壑；粉嫩的杜鹃花映红山谷。接着紫丁香紫浪滚滚，绣线菊白雾蒙蒙，紫椴花喧摇众岭，暴马丁香花呈祥纳瑞。八大炭窑沟当年有大炭窑八个，小炭窑无数，至今还保留着清末烧炭的遗址，见证了云蒙山自古以来林木丰茂的事实。当炭火平息，这个风光秀美的小山村，依旧是一岭又一岭翠绿的松树，树下铺满绿茸茸的羊毛苔草，柔如丝绸；一道道墨石坝上，长满梨树、杏树、桃树、枣树、苹果树、花楸树、椿树、橡树等等树木，春日繁花如海，秋季红叶遍山，安静又绚烂，被摄影专家誉为“中国三大红叶之一”，美如裹在深山中的世外桃源。古老的石头民居、老火炕、石磨、石碾、石井、菜园、果园、田畴、怪石、峭壁等形成一道道清新又古朴的农村生活画卷，是一处集旅游、休闲、养生为一体的绝佳胜地。神秘而古老的云蒙山，正一点点向世人披露它醉人的容颜。你不光要用眼睛，更要用心，才能走近并读懂它。（未完待续）

（作者简介：雷子，原名雷艳华，诗人，辽宁省作协会员。）

云蒙山风景名胜区之二：南天门景区

南天门景区，位于云蒙山正南方向，地处尚志乡范杖子村。这里群山环绕，沟谷纵横，林果茂密，自然风光优美。其中以“南天门”、“石鸟巢”、“凤树沟”、“小峡口”、“老虎沟”等景点和遍布景区的远古时期化石最为著名。

“南天门”景点，位于司杖子组张咵沟的正梁顶上，两岭对峙，石墙高耸，如同一座大门，气势雄伟。站在岭下仰头望，如接云天。石门两侧各有一块奇石，状如神兽，形同门神。更奇特的是在东门一侧的石壁上，留有杨二郎“登天”的五个硕大石脚印，五趾清晰，暗含“五行”之数。岭上巨石排列成阵，如同古长城遗址，人称“天梯”。在“南天门”的西门垜，当地人称“纺车台”，传说有“女神”曾在此纺线，教导人们织布穿衣。东门垜，一道石岭蜿蜒而上有若古城墙。在道教神话中，“南天门”，是进入玉皇大帝掌管的天庭门户，是得道升天的必由之路。乡亲们正在筹建“二郎神纪念公园”，以让游人实际体验神话意境。山间小路上的一株老杏树，状似梅花鹿，正应古语“野鹿含花”。对面岭上两株古松，树貌苍古，又谓“山顶含松”。老杏和古松暗合“南极仙翁骑鹿携鹤”的典故。几株“雷击木”，横卧路边。在东北民间，百姓认为“雷击木”是最有力度的避邪法物，佩戴一小块，不但可以抵御邪恶之气近身，还可以带来祥瑞和运气。沟口，路上的巨幅岩石嵌满火山岩浆喷发时形成的玛瑙纹地貌，是一道很奇绝的地质景观。

“石鸟巢”裹在一片苍岭中。沿林间山路曲行，一道道石坝隐约在草木下，一面巨石砌成的崖壁有如人工堆垒一般，顺山势往深处铺延，顶上岩石呈现出各种动物造型，衬着周围茂密的林木。崖壁的缝隙就成了众鸟的天然鸟巢，极其神秘而壮观。石壁对侧的山坡上分布着一片一百多亩的水曲柳林，沿着山岭，一直到“南天门”附近。水曲柳属国家II级重点保护野生植物，因此这片水曲柳林更显珍贵。

“凤树沟”生长着一株千余年的“凤凰树”，冠顶的树枝状似两只“凤”，人称“双凤和鸣”。当地百姓传说，曾有一个外地人拿着锯子来伐树，谁想锯口竟淌出“血”来，方知已成“神树”，再也不敢锯了。一位易学大师来看后，说此“凤凰树”有一对，在别处应该还有一株，此株是“凰”，另一株是“凤”。果然，在云蒙山的“百草沟景区”发现另一株同样年龄、同样形态的树木，其神奇令人震憾。谷中多大树，百余年的古榆，六七十年的杨树、柳树、槐树遍布路边。谷中崖壁前有一眼井，水与地面相平，常有蛇灵晒鳞，此景谓之“龙泉照壁”。深谷遍布杏树，五道山岭状若伏虎，簇拥着谷底一大片的白杨林，颇具“五虎群杨”气韵。

“小峡口”风光优美，沟口岩石呈火山岩浆玛瑙纹地貌。谷中以梨树为主，数千株，其中最大的一株“梨树王”，主干分生六大枝，冠幅达十几米。往深处走，一条漂亮的小峡谷出现在眼前，谷中一块硕大的巨石，有如天降陨石，石头上面镶嵌着石头，颜色、深浅、质地都不同，形成各种奇异的图案。谷中有一户人家，石房、石墙、石碾、石磨、石磙子、石井，木篱笆门虚掩，被周围的树木围裹着，几株二百多年的古梨树就分布在这户人家附近的山坡上。两眼清澈的泉水，冬天也不结冰，谓之“神泉”。

“莲花地沟”之名源于一个美丽的传说。据当地老一辈人讲，莲花地沟当年有一个大水潭，潭中生有莲花。一位南方过来的高人在此“闭关”三年，辨出莲花已有二百多年历史，将它取走，水潭也随之消失。目前乡政府和村里正在规划“莲花湖”修建事宜，不久的将来，一座坝长五、六十米，蓄水面积40亩的湖面将会出现在这里。湖中遍植莲花，以再现当年胜景。莲花地沟分布着集中连片的木化石带，还有环山分布和地下水井里埋藏的蕨类植物化石。根据专家建议，将在这里进行适度挖掘，就地建立“莲花沟木化石遗址公园”和“玛瑙岭地下植物化石宫”，将化石景观与地质景观融为一体，使之成为旅游观光与科普教育为一体的场所。“老钱柜岭”埋藏有玄武安山岩大理石矿，许多石头都像木柜一样大小，因而得其名。所产的理石又黑又亮，深受用户的青睐。这种理石形体较大，形状奇特，具有观赏价值，是重要的景观石。“辽宁朝阳鸟化石国家地质公园”木化石园中的景观石，就取自这里。

“双石岭”座落在一片崇山峻岭中，岭上平坦开阔，长满茂草，岭的两侧皆分布着大面积的木化石。这里的木化石品类齐全，质地极佳，颜色丰富，集红、黄、白、褐、灰、绿、紫诸色，多数已经玛瑙化，是一处极珍贵的化石宝库。谷中多高大乔木，中央开阔处一株古柳，高耸云天，古柳树形极为奇特，基部树干扭结突出，形如“土地神”，树干中部凸凹有致，古貌森森，在周围一片新植的小白杨中，独占风姿。由山枣嫁接的大枣甜香脆口，围绕沟边路畔形成许多林带。一汪汪的山泉水，在谷底静若处子。岭下，石坝砌成的梯田上栽着一行行的苹果树、梨树，岭侧遍植青松，风光优美宜人。

　　“老虎沟”里，杏树遍岭，翠松满坡。小径、石坝、溪水、树木，幽深宁静，一派田园风光。四月杏花盛开时，山里居住的村民说：“一进沟，就会闻到一股雪花膏味。”“老虎沟”是一块宝地，有“虎马相斗”的传说：老虎和烈马在此相斗，一时难分胜负。马的主人见马被汗水湿透，就剪掉了马鬃，好让它凉快些，结果第二天的战斗老虎胜了。马是龙的化身，升入天庭，虎则成王，故此地名为“老虎沟”。而另一个“蛇盘兔”的典故，目击群众讲的更是绘声绘色：眼见一条大蛇正盘住一只白兔，无法解脱，结果是蛇与兔同时“升天成仙”。这些美丽的传说与典故更为“老虎沟”披上了一层神秘的色彩。站在山坡上，遥看对面“大孤峰”，白雾缭绕山顶，青烟层起谷中，有若仙境。转身回望云蒙山，峰前天然铺开一幅“中国地图”，端立于龙盘虎卧的的众岭之上，更显巍峨而高大。

云蒙山风景名胜区之三：仙人洞景区

“仙人洞”景区位于尚志乡尚志村的仙人洞沟组，这里曾经是尚志乡政府的所在地，直到八十年代初乡政府从这里迁出。不过，尚志乡的中学一直未动迁，如今造型新颖、庄严宏伟的四层尚志红军学校教学楼就在这里高耸矗立。

尚志乡地形地貌独特瑰绝，而仙人洞沟更是宏丽多姿，别有洞天。在尚志乡境内，沿着朝青公路近二十华里长的地段上，由南向北依次分列着大车户沟、陆家沟、米家沟、柏木沟、仙人洞沟、前艾龙沟、喇嘛沟（后改为尚志村，如今是乡政府所在地）、后艾龙沟等八道沟。在上世纪三、四十年代，为了抗击日本侵略者，乡亲们组织起来，结成了“八道沟连庄会”，威名远扬。这八道沟，沟口虽小，而沟里面却极其宽敞，居住着很多人家。其中，仙人洞沟是八道沟中最为特殊的，因为在这条沟里又分布着十八道沟，沟里有沟，沟谷交错，阡陌纵横，水泉丰沛。外村的一位乡亲羡慕地赞叹到：“八道沟中，只有仙人洞沟土地最肥，水源最好，浇葡萄不用到井里挑水，能自流灌。”

仙人洞景区，仙风缭绕，圣迹喧天，是一个神秘而又神圣的地方。至于这条沟的土地为何这样肥、水源这样好？当地人盛传，这里是大禹北上治水的一处地方，至今沟中还存有与大禹治水神话有关的“黑熊岭”、“仙人洞”、“启母石”等多处景观胜迹。

走进景区，最先映入眼帘的是黑熊岭。几百米高的整个山岭形状如同黑熊，熊的双眼和口鼻非常清晰，这也是后人传说大禹是黑熊化身的一个原因。犹如刀削的岩壁上，距离地面五、六米高处，有一组山洞，坐西朝东，正对着云蒙山的“将军峰”。其中，较大的一个洞可容下三、四人，即是当年大禹治水在山崖上居住所留下的洞穴。洞穴顶上的一块巨石呈现“黑熊”头部之形，洞口边缘处显现出马头的形状。石洞下密布荆条，秋天一片紫花摇荡于谷中，醉人眼目。对面岭上青松挺拔，岭口绿柳婆娑。别看这山洞不大，但却通灵摄性，是修行的好地方。坐在洞中，遥望云蒙山峰，似感浩浩仙风扑面而来，耳畔犹闻阵阵仙乐响起。在黑熊岭后面的山谷里，分布一大片梨园，杂以杏树，春天繁花，秋天红叶，是一道极美的乡村果园景致。谷中横亘着一块断裂的巨石，是那样的抢眼。巨石裂成大小两块，登上去，巨石平坦如席，可同时供七八个人或坐或卧。巨石上方北侧的石壁上，悬着一块黑色的大石头。走到跟前细看，这石头化为人形，像个盘曲着双腿的孩子。

这熊山、仙洞、裂石等，附和着大禹治水的美丽传说。相传大禹治水时，急匆匆一路赶来，遇海就乘龙，逢地则骑马。他要在介于太室山和少室山之间的轩辕山打出一条疏洪泄流的通道。他顾不得回家，便与妻子涂山氏约定，以击鼓为号，把饭送到山上。为了加快挖山的速度，他化为一头神力无比的大黑熊，连推带扒，很快就把山挖掉了大半。正干的起劲时，一块劈山崩裂的石头误触皮鼓，禹妻闻听鼓声，连忙烧火做饭。当她拖着已怀孕的笨身子送饭到山上时，东张西望不见丈夫踪影，却见一头威猛的大黑熊在跳跃奔忙，吓得扭头就跑，大禹顾不得变回原形就冲妻子追去，妻子受到惊吓，顷刻间化作一块巨石。大禹大声呼唤着妻子和将要出生的孩子，只听一声巨响，巨石突然开裂，从中蹦出一个婴儿，这就是禹的儿子启。基于这个传说，为了纪念大禹治水的功德，后人便把这座黑熊形状的山岭称为“黑熊岭”，壁上的岩洞称为大禹修行的“仙人洞”，把谷中的裂开的巨石称为“启母石”，而岩壁上石孩儿形状的巨石称为“启子石”。岩洞边上的马头形状传说是大禹坐骑所化。所谓太室山与少室山，便是今天的“大熊岭”与“黑熊岭”。

毛泽东有一首诗云：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”此诗此景在某些方面照应了云蒙山的“仙人洞”。

沿黑熊岭向上走，便到了“仙人门”。高岗之上，一堆石头在岭上横卧，有如古代一段荒废的古城墙，层层垒叠，苍茫旷远。石壁上一层层有如风化的页岩地貌极具欣赏价值。过“仙人门”，山路曲行二三里，即到“仙石顶”。岭上众多巨石突兀有如天外飞仙，或把酒临风，或坐而论道，酣畅淋漓间忘记了时光，直到一个个坐化成石。这些巨石东西排列长达几千延长米，雄居山巅，如一道天堑，横断南北。或一石孤立高耸，或两块三块相偎耳语，或众多块垒垒叠叠，极具气势。岭间苍松密布，岭下果园与田畴交错，风光之优美，令人流连忘返。

从仙石顶经黑熊岭回返，穿过林木掩映的小村庄，山路曲行一二里，即到“禹公谷桃园”。这里原是荒沟，18年前，有两家人结伴来到这里，进山落户。这两家的三位老人，不分寒暑，披星戴月，挖石开地，垒坝修梯田、打井、栽果树，竟奇迹般地建成了一座花果沟。这片果园分布在一大片向阳的山坡上，以桃子为主，中间杂有苹果树、李子树、枣树、杏树、葡萄树等，从春天开始，花事不断，果实次第成熟。朝阳地区光照时间长，昼夜温差大，雨水相树较少，果实色泽鲜艳，味道极其甜美。林边种着一小片一小片的菜园，一畦畦白菜、韭菜、小葱、萝卜、香菜，都是纯天然的绿色食品；旁边泉水打出的小井，用石头砌着，俯身即可掬饮，清冽甘甜，是天然的矿泉水。

　　更令人感到惊奇的是，垒成的九道石坝中，许多地方竟密密麻麻地镶嵌着珍贵的木化石。石坝上的木化石，除黄色的外，还有纯白色的，且大多已经玉化、玛瑙化。原来，老人们并不知道这块土地富藏着木化石，挖出的木化石，只当作普通的石头垒起了坝。不过，这也是意外的旅游景点打造。乡党委提出：开发利用这个果园，特别是对石坝上的木化石要严加保护，建设“禹公谷石坝木化石生态林园”，将木化石景观与桃林景观融为一体。同时为纪念大禹王当年北上治水之功绩，在这一带筹建“禹王渠”、“禹王祠”，打造旅游品牌。

云蒙山风景名胜区之四：震旗关景区

震旗关景区位于云蒙山北麓，尚志乡二车户沟村。因景区有“三杆旗岭”景点而得名。“黄金沟”、“白道梁”、“三杆旗”、“北天门”、“宝莲灯”、“普贤讲经台”、“玄天宫”、“白大将军帽”等景点犹如镶嵌在绿色屏幕上的明珠，动人心魄。景区融自然景观和人文景观为一体，集雄奇壮阔和庄严凝重的情调于群山，丰富而又独特的旅游资源正受到广泛 　　震旗关是革命老区。九一八事变后，这里的民众组织起来，在当时的国民政府委员、东北国民救国军第四军总监和东北军中将参议宋九龄的领导下，以震旗关为根据地，奋起抗日，给来犯的日本侵略者以沉重打击。其中，“龙潭沟民众自卫反击战”击毙日军21人，羊山阻击战击毙日军23人。凶残的日军进行疯狂的报复，制造了屠杀57口无辜群众的“二车户沟惨案”。抗日战争胜利后，在中国共产党的领导下，以这里的民众武装为主，组建起热东军分区独立团，成为热东地委主力部队，在后来成为开国中将的莫文骅领导下战斗。以后，这支队伍加入中国人民解放军第四十八军，一直打到井冈山，为新中国的建立做出重要贡献。为了开发红色旅游资源，加强革命传统教育，拟建“龙潭沟民众自卫反击战旧址”、“北八俳联庄会旧址”、“二车户沟惨案纪念馆”、“二车户沟惨案殉国者陵园”和“王震绿林武装营地”、“热东独立团营地”等纪念设施。相信，不久的将来，震旗关景区将成为红色旅游胜地、乘势发展的革命老区。

云蒙山风景名胜区之五：擎天柱景区

“擎天柱景区”位于云蒙山北麓，核心面积达30平方公里。在这一区域内，流纹岩、安山岩、凝灰岩大面积深层堆积，奇岩密布，怪石林立，形成罕见的颇具观赏性的石林景观，具有极强的视觉冲击力，有“尚志云蒙山地貌”之盛誉。

置身石林，犹如走进一座玄天八卦石阵，一排排石柱参差错落，一道道石岭蜿蜒曲折、一座座石堡光怪陆离，让人顿觉时空恍惚，有如陷进回旋的时光隧道，来到始前洪荒年代。景区中石头千姿百态，妙韵天成，堪称举步即景，逢景皆奇。其中犹以“鲲鹏岭”、“五行山”、“擎天柱”、“悟空石”、“封神台”、“石堡”、“黑风口”、“禹导积石山”等景点最为著名。这些石景文化内涵丰富，尤能寻找到神话小说《西游记》、《封神榜》等故事的源迹。

“鲲鹏岭”位于进入石林景区的入口处。此地岩宫石阙，满岭星宿，犹似《西游记》神话中玉皇大帝请如来降伏悟空后，为了感谢如来，特举办“安天大会”的景象。一尊高大的“石龟”头朝西迎立于路边，其身后是一条庞大的“双头石鱼”，构成“鱼衔龟”的奇妙景观。岭上三块巨石分别呈现“大象座”、“企鹅座”、“巨龟座”，隐约处似见原始天尊、太上老君和灵宝天尊在“三清宝座”上正襟修道；前面一对巨型“石鸾鸟”相依相偎，构成“青鸾宝座”，苍茫间显出玉帝在御座中高坐。西侧一只“金翅大鹏鸟”如屏风立于一方巨型流纹岩石壁顶部，作展翅欲飞状，一株白色枝干的“玉树”就生长在宝座前的石崖上，祥光瑞霭中好似如来佛祖坐于“七宝莲台”讲经说法。岭中无数奇石巨石尽呈鸟兽动物及星座之形，“石象”在岭间悠然踱步，白色“石狮”静静伏于草丛中，其神态动人心魄；一处积石群呈“牛郎星座”，另一处呈“织女星座”，其神奇令人震憾；“玉印石”突兀耸天，“金箱岩”半悬空中，其怪状难以言表。岭中各处一只只“石鸟”姿态各异，栩栩如生，在众石间或卧或伏或立或展翅或凝思，无数的片石群上，印满化石般的红色与墨色植物枝叶之痕。岭下巨型“石鱼”和岭上巨型的“金翅大鹏石鸟”，展现的正是庄子《逍遥游》中开篇之象：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”

过“鲲鹏岭”，穿过一片松林与石阵，来到“五行山”下。高高的山巅上，巨岩状似“西王母”依岭仰卧。岭下有五组巨石，化成人的手掌形，呈直立状，撑起整座山岭，仿佛“如来佛祖”伸开的巨掌化成了金木水火土五座连山，挡住了“一个筋斗十万八千里”的“齐天大圣”，正可谓：巨手凝浩气，神力举乾坤。山下有一“悟空石洞”，即如来佛祖掌化五指山，镇压住孙大圣之处，洞口幽幽，草木摇摇，至今仍透着森森寒意，正是：“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿。”

往深谷中走，即到“擎天柱”景区。一块巨石高耸云天，大约有八、九米高，犹如擎天玉柱，相传这就是当年大禹治水时沉于东海的“定海神针”，后被孙大圣当成“金箍棒”在西天取经路上降妖除魔，大显威风。在巨石周围还有状似猴面的“悟空石”、猪脸的“八戒石”、身着古代服饰的“龙女石”，而在相隔不远另一个山头上，即是带着毗卢帽的“唐僧石”和光头的“沙僧石”，这里正是唐僧师徒四人西天取经的源迹所在，正应：“百川会处擎天柱，万劫无移大地根。”“擎天柱”在民间传说中也称“封神榜”，旁边有四方的“封神台”，高居岭中，是当年姜子牙封神点将之所。令人惊奇的是，年的秋天，“擎天柱”旁边一株杏树竟反季节开花，在一片石林石海中悄然吐露芬芳。正是：岩深重重，飘渺天香众神聚；石险密密，缤纷仙蕊百圣集。

转路到“黑风口”，是石林的出口，这里危岩耸立，怪石迭出，山路崎岖，松涛怒吼，迎面两侧山梁更是雄悍奇古，给人以阴森恐怖的感觉。据说，因地形复杂、人迹罕至，在当年兵荒马乱的年代，这一带常有胡子出没，至今上了岁数的人谈起来仍毛骨悚然。东边一道石岭即是当年“大禹治水”时留下的“禹导积石山”，一方方巨型岩石平铺在山坡上，构成一道高高的石坝，这些平滑的岩石历经数千年沧海桑田的变幻，如今已深深嵌在坡体中。整座石坝从山顶向下倾斜，如同瀑布奔涌而下，形成独特的石头瀑布奇观。山顶上耸立着一些奇形怪状的巨石，呈狮、虎形状，威风凛凛，镇着远古时的洪水之灾。而从侧方看，岭上巨石群构成人头形状，如同当年治水的禹公，在山巅仰天长啸，那一道道石瀑，就铺展成了禹王振翅的羽衣。沿着山脊前行，不断有怪石映入眼帘，其中以“金蟾元宝石”最为奇特。静坐岭上，回看石林，犹如一片汪洋大海，当海水枯竭，露出这森森石骨、石柱、石笋组成的石头宫殿，雄奇苍茫而旷远；此时若有一首歌，那必是手执铁板铜琶，唱苏轼的“大江东去”，或陆游的“铁马冰河入梦来”。

　　奇特的是石林下竟真的有水，在路边百姓采石的矿坑中，岩层中渗出的水积成一汪汪水洼，谷口的溪流在冬日结成厚厚的冰瀑，一株株上百年的古梨树遍布路边、沟畔及岭上。为弘扬中国传统文化，丰富景区人文内容，如今正在规划中的鲲鹏岭前将修建成一座三层文化大殿，集中展示与此处相关的“牛郎织女”、“封神榜”、“西游神话”等中国神话传说典故。

本文分别发表于《对联》杂志下半月年第11期、12期、年第1、2、3期。与发表时稍有出入。

附录2：云蒙山木化石群考察侧记（三章）

不朽的见证——云蒙山木化石群考察侧记（一）

辽西雷子

　　朝阳，因化石“物种之丰富，保存之精美，生命演化之连续”而被誉为“世界中生代古生物化石宝库”，是“地球上第一朵花绽放和第一只鸟飞起的地方”。在我的老家朝阳西部，听人们和我说起接连挖出的鱼化石、鸟化石、植物化石、昆虫化石、各种恐龙化石，而除了鱼化石，别的我都没有亲眼见过。费劲我的想象，也想象不出我出生的土地在史前到底是什么样子，一片汪洋大海？一片温热气候下，各种草木繁茂各种动物与飞禽祥集的次大陆？亦或是它们的混生共生体？随着近日云蒙山木化石群考察的一步步深入，我感觉到自己第一次触摸并呼吸到了远古时代的生命气息。不是宇宙洪荒，是沧海变桑田的繁茂。——题记

一、

9月26日，早晨天下着蒙蒙细雨，我们考察组的三人还是按约定上路了。进入云蒙山南麓范杖子村，雨开始停下来，在一户人家的大门外，赫然摆着两块巨大的木化石，一块赭黄色，一块灰褐色，干径都在65厘米以上。木化石纹理清晰，虫蛀的孔洞及疤痕粒粒可见，听村书记老陈介绍，不少这样的木化石突露于田野之中，后来被人运走，不知去向，心里顿觉痛惜不已。这样不可再生的远古资源，丢失一块就是丢失了我们生命的一部分；如果它们被毁坏，就等于我们生命中的一部分被毁灭。不要沉重吧，换个角度想，也是因了这样的错失，才让我们知道云蒙山不仅现在古木森然，在远古时期它也是一片浩瀚的林海，而我们多么有幸踏入这片原始的土地，探察这片尚未被世人知晓的“地下森林”，在无数年轮回旋的时光里，一步步走进那个亿万年前的历史时期。

1、

“老虎沟”是一个步入其中让人产生无数遐想的地方。林木交错的小径，到处铺满金黄的落叶，踏上去窸窣而宁静，几声鸟啼在林深处，恍若置身世外光景。小径旁边是一道道黑褐色方岩石砌成的石坝，石坝下或弯弯细水，或黑色巨石铺泻如瀑；石坝上的古杏树一株株枝干苍黑遒劲，一片片杏叶颜色深浅不同，满树杏叶红黄绿交织，色彩纷呈，这样旖旎秀丽的景象让人怎么想象和“老虎”都联系不上。而抬头，满坡青绿的松树虎虎生风，微雨后，更显苍翠挺拔。站在山岭上，听老陈讲“虎马相斗”的传说、“蛇盘兔”的典故，似乎能听到那隐隐的林涛声，虎啸声，马嘶声……微光处细密的一切生活场景、摇曳生动的自然场景，历历如在眼前。再看对面“大姑山”，白雾缭绕山顶，青烟层起谷中，有若仙境。转身回望云蒙山，峰前天然铺开一幅“中国地图”，端立于龙盘虎卧的的众岭之上，更显巍峨而高大。

2、

转进“莲花沟”，即是一大片的木化石林区。突露于地表的有一百多株（处），干径最粗的达1米多，令人震撼，我怎么都想象不出当时的它们是什么样子，一片巨树参天？参天又是什么样子？抚摸着木化石保存完好的肌肤与纹理，我能想象的只是一片茂密的始前森林，在无人的原野上自由尽情的伸展枝干，它们根连着根，叶叠着叶，构成一个亲密无间的大家族：风来了，它们一起舞蹈摇摆；雨来了，它们一起仰头承接；阳光下，它们牵手欢呼；月光星光下，它们宁静着彼此守望……就这样几十年过去，几百年过去，甚至上千年过去了，它们依旧葱茏而繁茂，仿佛时光不存在，仿佛日月星晨只是它们额前交替变换的宝石。我能想象它们自由生长的美，却怎么都想象不出那种整体凝结在一起的浩然蔚然之气势。……然而，突然间发生了什么？电闪雷鸣？乌云奔走？火山爆发？大地沉陷？还是一颗小行星走错了轨道，撞了一下地球的腰？大毁灭的降临总是突如其来，超出我们的想象力，对此人类真的没有什么好骄傲。科学可以复原一个旧时代的影像，却还无法复原那些消失的宝贵的生命。

木化石，也叫硅化木。有人将其称为树化玉、木石玉，这是形容其质可以好如美玉。云蒙山的木化石，形成于距今1.6亿年前侏罗纪时期，那时大片森林经历地质变迁而被埋入地层中，树干周围的化学物质如二氧化硅、硫化铁、碳酸钙等在地下水的作用下进入到树木内部，替换了原来的木质成分，保留了树木的形态，经过石化作用形成了木化石。因为所含的二氧化硅成分多，所以，常常称为硅化木。木化石颜色有白、灰、黄、褐、红、绿等多种，整体单一颜色的很少，多数是各种颜色交错，形成美丽的斑状花纹。石质好的木化石，经打磨后光滑如玉，灿若宝石，不仅科研价值高，亦极具收藏价值。目前美国亚利桑那州阿达马拉为世界第一大木化石群，中国新疆的奇台县将军戈壁为世界第二大木化石群。云蒙山呢，会不会随着我们的考察而刷新世界纪录，对此，我们满怀期待。

3、

“线麻地沟”，以果树丰茂而著称，谷内田畴交错，路边一树树红枣、一树树黄梨、一树树苹果，让人目不暇接。其中最大的一颗“梨树王”，基部干径达35厘米，树高10米多，冠幅达12米，在胸部分生出六大枝，枝繁叶茂，果实累累，自有一种“老当益壮”的精气神。一堆碎木化石就在路边，被村人当成砌坝的石头。往岭上寻找，又发现许多木化石，有的露出地表，有的埋于沙砾中，旁边长着枣树。往深处走，一条漂亮的大峡谷出现在眼前，谷中一块硕大的巨石，有如天降的陨石，石头上面镶嵌着石头，颜色、深浅、质地都不同，形成各种奇异的图案。一条透亮的溪水在谷底似隐若现，谷中遍布林木，有不少我都叫不出名字，崖下石缝中长满绿色苔藓，石壁中水珠滴滴答答，却看不见源头，一条灰黑色巨石砌成的大坝有若残缺的古城墙，诉说着沧桑往日。谷中只有一户人家，石房、石墙、石碾、石磨、石磙子、石井，木篱笆门虚掩，被周围的树木围裹着，不近前几乎看不到。一条曲曲弯弯的小路把来人送出谷外。

４、

“小西沟”也是一个神奇的地方。一走近那棵逾千年的“蒙古栎”，我几乎窒息了。想想那些粗大的木化石，我才相信世上应该有这样的“巨树”。那一刻我也相信，真正的美是无法用语言来形容的。它的树干周长达2.63米，干径82厘米，冠幅达15米，数字是精确的，但同时也是拙劣的。站在树下，仰头看，苍劲的树干呈现道道纵深的裂纹，树干与树裂同时扭结交错，金钩铁画一般，向四方盘旋延伸，呈龙飞凤舞之势。谷中多大树，近千年的古榆树，六七十年的白杨、老柳、槐树遍布沟边路畔。谷底有一眼泉，在旁边凿井，井深六尺，水亦深六尺，人称“龙泉”。

从谷中出来，时近傍晚，还有两处未堪查，一处是近五十亩的水曲柳林，一处是南天门景区。水曲柳是古老的残遗植物，渐危种，属国家II级重点保护野生植物，因砍伐过度，目前已不多见。暮色渐深，路远未果。

二、

9月27日下午。再次随市里来的几位化石专家上山实地考察。刚进山时，阳光晴好，先查看了线麻地沟的木化石分布情况，随后转往莲花沟，这是一片长约米，宽约米的木化石林带，木化石分布之集中，面积之广，株数之多令人惊叹。除了木化石，山坡上还分布着许多白色带红色丝线纹的玛瑙石。一群人只顾得在山坡上四下探查，拍照，这时只听得空中两声震雷，豆大的稀疏雨点就落下来。有人说：“老天终于开眼了！”是啊，这是一场及时雨，也是朝阳人盼了一个夏天的雨。仰起头，落在脸上的雨珠让人感觉也是甜的。专家的意见，让我们心中有了底。被雨点冲刷后的树木、草叶、石头，看上去格外干净而清晰。也正是这阵雨，让我们发现了路边一种绿色带红色条纹的石头，怀疑是绿色木化石，由于块度零碎，周围又没有发现大的绿木化石，只好带了几块下山，存疑。

到了山下的人家，主人热情相邀进屋避雨，又端出一筐苹果、梨、桃、枣，让我们随意吃，山里人的热情朴实让人感动，也让你感觉像是到了自己家里一样。一会儿雨过天晴，我们又赶往另一处山下看植物化石。在山脚下，随便捡起一块石头，敲开，上面都是各样植物的枝叶，叶脉纹理清晰，有的一块化石上就有多种植物的叶纹，有的一块上的两面、甚至三面都有不同的植物枝叶，可以想象这里当初的植被极其丰富。对开的化石，两面的枝叶也是相对称的，摆在一起，一面如同另一面的镜子，让人爱不释手。就地表裸露的已发现有五种植物化石：蕨类最多，其次是芦木植物、林德勒枝、特尔马叶、似罗汉松，如果深挖下去，不知还会有多少种。

三、

9月28日中午。再次进山的考察组成员又传回令人振奋的消息，山中另一面又发现大片的红色、绿色木化石，至此这条木化石林带的总长已达延长米，颜色集黄、灰、褐、红、绿几种。其中红、绿色木化石是各种木化石中最珍贵的，素有化石中的“宝石”、“美玉”之称。这也确证我们昨天发现的几块石头果真是绿色木化石，上面带有几道美丽的红色“鸡血石”条纹，飘逸如行云流水。

西方的神秘学家认为，原本腐烂的木头，在经过石英置换后，竟然变成不朽的宝石，因此，认为木化石具有永恒、长寿、永生的能量特性。此时我端详着桌案上这块木化石，分明感觉到它是有生命的。木已不是木，石亦不是石；但木还是木，石亦是石。木化石，它已同时具有了木与石的双重灵性，在亿万年的地质变迁与沉淀中，又同时吸纳了水、火、土的至精至纯之气。因此抛开西方神秘学家的观点不提，单从中国古老的哲学角度讲，木化石已足具“五行”之气，五行相生与相克，体现了宇宙万物运动和变化的规律。静静的与它对话，你怎知你不会重新返回那一段段神秘的史前时光？！云蒙山，将以它蕴藏丰厚的木化石资源再次刷新朝阳，甚至世界木化石园林中的记录，见证不朽。我相信。

-10-5凌晨烟隐庐

后记：

10月6日，在南天门通往石鸟巢的路上又发现一片木化石。伴生大量玛瑙石。

10月7日。据市里一位化石专家讲，云蒙山的木化石形成于1.6亿年前，比鸟化石形成的时间要早。那些植物化石也是在那个时期形成，因此与其它地方的植物化石很不同。这里的地貌也尤其独特（这个还需要再详细了解）。与自然接触的越多，发现自己不懂的也越多。有一种压力。

10月11日，在云蒙山西侧王伦沟村大北沟又发现大片木化石。山间的一片果园里，主人垒坝的石头竟有许多都是木化石。在其中新发现纯白色木化石，有的已经玉化。那里的石壁与地貌也尤其独特，可惜自己对地质地貌了解太少，还无法详细描述它们。

至此可以确定，云蒙山的西南两麓皆有大面积的木化石分布，颜色集白、黄、灰、褐、红、绿诸种，由火山喷出的岩浆在石头上形成一种特殊的玛瑙化纹理地貌，极具科研与欣赏价值。

-10-11烟隐庐

10月23日午后，在前沟一片松林下又发现一片木化石，鸡血红色，还发现纯灰色木化石。

10月24日午后，在冯杖子村冯书记带领下，于八炭窖沟找到清末烧炭窖遗址一处，又发现一种新品种木化石，暂时命名为“云纹木化石”。傍晚时，在红玉岭又发现环山分布的大片红色鸡血木化石，其品质之好已是目前朝阳所罕见。

至此，木化石的考察发现已达到高潮，围绕云蒙山皆有木化石分布，且各处品种颜色皆不同。相信随着考察的深入，还会有新的发现令我们惊喜。

-10-24烟隐庐

化石王国璀璨的明珠——云蒙山木化石群考察侧记（二）

辽西雷子

朝阳素有“化石王国”的盛誉，随着近期云蒙山木化石群考察的进展，各品类木化石纷纷惊现。10月24日，赵尚志将军诞辰前两天，在其故里云蒙山红玉岭又发现环山分布的大量“鸡血木化石”，其贮量之丰厚，分布之连片集中，品位之高，颜色之鲜艳，光洁灿亮如宝石，堪称化石王国中最璀璨的明珠。——题记

四、

10月6日。喀左作家赵淑青来尚志乡调研。首先参观了云蒙山“莲花地沟”的木化石群1号基地，观看了“凤树沟”的千年“凤凰树”，之后一行人前往“南天门”景点。十月的山岭，处处皆是杏树的红叶，伴着谷中一片片金黄的白杨树叶，以及山坡上苍绿的松树，加上一道道黑岩石坝，一潭潭幽静的山泉水，微风送爽，站在山岭间四处环望，让人感觉美不胜收。山路曲曲弯弯，路上及路边的青岩石中嵌着一道道白色玛瑙化的纹线，形成各种美丽的图纹，岩石中镶嵌着玛瑙，这种独特的地质地貌，是火山岩浆喷发到岩石上形成的。火山岩浆是大地的乳汁，它在爆发、摧毁的同时又孕育新物质。山坡上到处都是玛瑙石的美丽碎片，一路走，一路捡，一会兜儿就满了。玛瑙是火山晚期热液充填早期洞隙后生成的矿物，石英质，即二氧化硅的胶体凝聚物，常有圆形同心丝线状或平行条带状结构，硬度超过水晶。这种坚硬、致密细腻、颜色美观的宝石，是雕琢美术工艺品的上等原料。其颜色是微量金属或着色矿物所至，形状多与生成空间有关，经风沙凌砺，石面光润，有鲜明的通透感。色彩极为丰富，黄、白、红、赭、兰、紫、灰各显其美，流光溢彩、斑斓纷呈。山里居住的百姓看多了，并不觉其珍贵，倒是我们，看每一块花纹都好看，看每一块都珍奇。

“南天门”位于司杖子组张咵沟的正梁顶上，两岭对峙，气势雄伟，在岭下仰头望，如接云天，相传是神仙们进出天宫的所在。更奇特的是岭上两侧各有一块巨石，状如卧虎，形同门神，不知是天然还是远古人工所为。岭壁石墙高耸，岭上巨石排列成阵，如同古长城遗址。在西门的一侧石壁上，有一巨大的石窝和一行硕大的石脚印，石脚印五趾清晰，相传是“杨二郎”当年坐下休息的痕迹，以及“登天”的硕大脚印。岭下荆条密布，一行人“披荆斩棘”，终于登上“南天门”，体验一把做“仙人”的不易和快乐。站在岭上，看四周群岭起起伏伏，状如波涛，岭中田畴交错，石坝砌成的梯田秩序井然，一片片杏树、杨树、松树装点在众岭间，江山如此妖娆，大地静美，这一切的一切都让人眷恋不已，而我们终是匆匆的行者，前方总还有路在等待。

离开“南天门”，顺路去“柳石梁”景点考察。一路留意着路边林下草丛，果然就发现大片的红黄色木化石，还有植物化石，令人振奋。至此，木化石的分布带已延伸进深山中，长达十几里。坡上还有一种岩石呈蓝色，也是成片分布，由于地表裸露的部分看不出木质的纹理，尚不能确定是否是木化石，暂存疑。“柳石梁”裹在一片苍岭中，巨石砌成的崖壁有如人工堆垒一般规整，顶上岩石呈现出各种造型，衬着周围茂密的林木，极其壮观。崖壁石间缝隙就成了众鸟的天然鸟巢。最珍贵的是山坡上分布着一片近五十亩的水曲柳林，水曲柳是古老的残遗植物，渐危种，属国家II级重点保护野生植物，因砍伐过度，目前已不多见，因此这片水曲柳林更显珍贵。

五、

10月9日，前往云蒙山“仙人洞”景区考察。向导是以前的村书记老李，问起木化石的情况，他不知。往深山处走，经过一大片的梨树园，此时梨叶猩红灿黄艳如夕天的绚烂云霞，梨园中一口木架老井，守着这一片美景，不声不响。山坡上满是黄毛草，草丛中出现星星点点的玛瑙石，再往前走，发现玛瑙蛋，让人格外惊喜，顿时忘记了登山的疲惫。深谷中一块硕大的巨石裂成大小两块，登上去，巨石顶部平坦如席，看四周，硝崖耸立，草木深深。坡上生长着大片的紫丁香，叶正黄。拐上梁顶，玛瑙碎石遍地，老李在前大步流星，对脚下的一切视若无睹，而我们则忍不住一阵阵欢呼。

再拐下梁，即是“仙人洞”景点。毛泽东有一首诗云：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”此诗此景似乎就是为写给云蒙山的“仙人洞”。“仙人洞”座落在一面高大的石壁上，坐西朝东，正对着云蒙山的“将军峰”，相传是古人修行之所，曾有四位仙人在里对弈、观弈。石洞下密布荆条，秋天一片紫花摇荡于谷中，醉人眼目。岭上青松挺拔，岭口绿柳婆娑，更有满坡的紫丁香点缀于松林边，风光优美而宁静。旁边岭上一道石墙高耸，内中一道缺口如大门敞开，即是传说中的“仙人门”景点。“仙人门”横卧岭上，有如古代一段荒废的古城墙，层层垒叠，苍茫旷远。

过“仙人门”，山路曲行二三里，即到“仙石顶”。岭上众多巨石突兀有如天外飞仙，或把酒临风，或坐而论道，酣畅淋漓间忘记了时光，直到一个个坐化成石。这些巨石东西排列长达几千延长米，雄居山巅，如一道天堑，横断南北。或一石孤立高耸，或两块三块相偎耳语，或众多块垒垒叠叠，极具气势。岭间苍松密布，谷底杏林红如一片片地毯，松林间时有飞鸟惊起，是我们的到来打破了山中的宁静。下岭，夕阳正红，照着满坡的黄毛草、红苇草轻轻摇晃，让人真想躺在上面美美的睡上一觉，梦中做一个牧羊人，悠闲地挥动着牧羊鞭。回头再看“仙石顶”，只见两块巨石相依相偎，如一对情侣，坐在山巅静看夕阳，时光美得让人恍惚。

岭上巨石激荡的余韵，一直铺延到岭下，又一面小石壁耸立在深谷中，石壁上嵌满斑斓的花纹，弄不懂是什么岩石。谷中石坝一层层一直推到岭上，坝间密布苹果树，有的果树上还挂着果农摘剩的苹果，似乎就是为了留给我们这样长途跋涉的人。山坡上到处长满紫丁香、绣线菊、虎榛子、荆条等灌木，谷底则长满白杨树，榆树等高大乔木，人家就分布在一片片树下。山路间，依然是玛瑙彩色碎片不断，我想这应是一条彩虹之路，这一天的考察虽未发现木化石，但大量玛瑙石的出现，说明离它应该不远了。

六、

10月11日，再次到“仙人洞景区”考察，这次走的是通往“寓公谷”的桃园之路。穿过林木掩映的小村庄，山路曲行一二里，即到“寓公谷”。有三位老人在此谷中开山造林十六年，建成这一片桃园。桃林分布在一大片向阳的山坡上，中间还杂有苹果树、李子树、枣树、杏树、葡萄树等，从春天开始，这里花事不断，果实次第成熟。朝阳地区光照时间长，昼夜温差大，果实色泽鲜艳，味道极其甜美。林边树下种着一小片一小片的菜园，一畦畦白菜、韭菜、小葱、红萝卜、香菜，看上去清新可人；旁边泉水打出的小井，用石头砌着，俯身即可掬饮，清冽甘甜，是天然的矿泉水。更神奇的是桃园中的一道道石坝，竟都是用木化石垒成。除黄色木化石外，新发现纯白色木化石，不少已经玉化。黄色木化石，树种多以松、柏等产树脂性植物为主，比较常见；白色木化石，树种多以水杉、银杏等非产树脂性植物为主，很少见，因此更显珍贵。桃园内的小路上即有木化石突露于地表，从坝上密集的木化石块看，深埋于地下的更是不可计数。

桃园岭上和对面岭皆是松树，青松层层护卫着这一深谷中的世外桃源。往岭上走，林间又发现大量木化石的碎片，估计林下的土地中可能埋藏着一片木化石林。岭上石间也多分布有玛瑙化纹线带，一块巨石似乎是从岭上滚下来，此刻正紧紧抱着它的美梦，沉睡于谷底。“回音壁”景点即座落在深谷中，一面面有如风化的高耸石崖，斑驳沧桑古旧，如古代荒废的一片城堡，夕阳照耀下，让人顿生“大漠孤烟”的苍凉之感。壁上这里那里点缀着一棵棵翠绿的小树，让石堡顿显古色生香。人远远在对面松林下说话，站在这边“回音壁”前清晰可闻。翻身上岭，四望众岭间村舍田畴密布，如在画中，对面“小姑峰”，清雅俊秀，玉立亭亭，让人忍不住轻轻吟哦，“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”我虽不是英雄，但也要为云蒙山如此丰厚的木化石与玛瑙石贮量而折腰了，想至此，不禁摇头微笑。

七、

10月23日下午，前往尚志村前沟考察。山坡上半人高的枯草包裹着岩石，一路无语。走到松林间，突然发现路边沟畔几块红绿色岩石，近前一看，竟是木化石中极珍贵的“鸡血木化石”，绿色树皮，红色内里，鲜艳得夺人眼目。往岭上寻找，一大片木化石，接近玛瑙化与半玛瑙化之间。守着这些鲜艳的化石，不想走了，坐下来休息，点着一颗烟，竟发现脚下又是一株灰色木化石，纯灰色，也是首见，木质的纹理清晰可辨，这次的发现太令人兴奋。

带着几块木化石标本返回，折路去云蒙山下“百草沟”景区的小冰沟，看另一株千年的“凤凰树”。远远望见一片彩色的树冠高高耸立在山坡上，在周围众多的林木中格外醒目。此株“凤凰树”较别处的另一株更显沧桑些，粗大的树根一条条裸露于地表，盘根错节，曲曲虬扎。不少树枝顶端已枯折，只是它的叶片较那株更宽大些，状如手掌，显示着它沧桑却依旧清新旺盛的生命力。

“八大炭窖沟”座落在深谷中，山路曲行二三里，顿觉开阔，首先扑入眼帘的是山坡上的一道道梯田，墨色石坝上，遍植梨树、桃树、苹果树，沟边路畔是杏树、枣树、花楸树、椿树、橡树，一株二百多年的老梨树耸立于村中央，如同一位老神仙，守护着这一片村野。二十几户人家错落有致，分布于谷间林下各处，古老的石磨、石碾停在人家的院里或院外，石头垒成的墙壁上爬满一种叫“爬山虎”的植物，夏天藤叶碧绿，秋天红叶婆娑纷披，极其惹人怜爱。听村民介绍，八大炭窖沟在清朝时大炭窖八个，小炭窖无数，那时的山中到片都是杂木，后来就被烧光了。寻找清末烧炭遗址，知情的老人多已过世，年轻人则不知，此行未果。

八、

10月24日下午。在村书记老冯的带领下，又一次前往“八大炭窖沟”，听他介绍，他少年时曾在那些炭窖遗址处玩过，和小伙伴在窖间打“地道战”，山上还有不少特殊的石头，疑似木化石。这一消息令我们振奋，不过也不急，如今看来云蒙山的各处山岭皆有木化石分布，我们愿意把惊喜留在最后。山侧一处石崖上有一方硕大的石洞，顶上刻着三个字，只是头一个字已脱落，一时没能弄明白它到底叫什么名字，石洞很宽敞，洞壁长有绿色的苔藓，壁顶还有烟火烧后的痕迹，从前肯定有人在此居住或停留过，一侧洞壁已坍塌，埋住了大片洞口，往岭上攀爬，崖高壁险，长满山枣树和荆条，很费了些劲，终于登上梁顶，顶上却极其平坦开阔，一种结满小红果的小灌木到处都是，枝上有刺，叶片狭小精密猩红，非常漂亮，想来做园林路边的绿化篱笆应该是非常不错的。

转往“梨树沟”，一大片梨园布满谷口与山坡，不少树上还挂着鸟雀叨啄后剩下的黄色白梨，鸟雀叨啄后的水果变得格外甜美，这里水土肥沃，林木长势健硕，是七十年代大集体时栽种，如今已有四十来年的树龄。坡上这里那里长着高大的白芦花，微风轻摇，芦花摆动，时有灰喜鹊在草丛与树上飞起飞落，风光祥和而静美，让人真想在这山坡上盖两间石屋，就伴着这梨园与芦花慢慢变老。继续前往“八大炭窖沟”，一路听老冯介绍谷中各沟的情况，问他村民们所说的烧炭的“杂木”到底是什么木，他说“橡子、玻璃烘子、青杠木、杂木”都是一种树，只是百姓们习惯的叫法不同而已，恍然明白，杂木其实就是蒙古栎，也叫橡树。如此可知，蒙古栎在清代即是这里的原生树种，各沟各岭分布密集，山里的百姓就地取来烧炭，如今村中的老蒙古栎已不多见，但在沟边坎畔仍可发现粗大的蒙古栎树桩，上面又蘖树出两三株新树。新树有的也有六七十年的树龄了。

在老冯和一些村民的带领下，在一处深谷中发现一处清末烧炭遗址，这里的土壤立茬，很适合筑窖，如今窖体坍塌，被埋在土层下，只有一大片烧炭后变红的土块还残留在外，见证着云蒙山自古以来的林丰树茂。当炭火平息，这个风光秀美的小山村，依旧一岭又一岭翠绿的松树，一坝又一坝的果树，松树林下铺满绿葺葺的羊毛苔草，柔如丝绸，滑如彩缎，美如裹在深山中的世外桃源。岭上岩石也多杂有玛瑙纹线带，在北沟的山坡上，布满一种带彩色云纹的岩石，纹线清晰、颜色多样而鲜艳，非常漂亮，敲开，里面不少已经玉化，如果是木化石，应该是最新发现的品种，朝阳鸟化石国家地质公园中也未出现此种，暂时叫它“云纹木化石”或“云纹石”，如果不是木化石，也应是一种宝石。

出谷前往云蒙山下的红玉岭，山路上又发现一大丛“鸡血木化石”，从地表裸露的部分看，应该是一大株。“鸡血木化石”色泽鲜艳，质地细腻光洁，纹理美观，大多形成各种美丽的图案，素有化石中的“宝石”之称，极其珍贵，眼前的发现令人惊喜。一踏入红玉岭，山坡上就开始发现这种红色“鸡血木化石”的碎块，上面杂有红、黄、绿、褐色条纹，坡上田间的石坝不少竟都是这种木化石砌成，令人震憾，这应该是世界上最昂贵的石坝了。整座岭环山皆是这种红色“鸡血木化石”，伴生大量玛瑙石，玛瑙蛋，满山红霞，遍地红玉。伟大的上帝早就赐给我们一座深山中的宝库，如今这座宝库终于出世了，它蕴藏丰厚的精品极品木化石资源将震惊世界，云蒙山，这座世外的宝山也将令世人重新刮目相看。

-11-6/7日

后记：11月3日，上午，在云蒙山下的“映云坡”新发现正黄色木化石、蓝绿色木化石、鸡血木化石。

　　　下午，在云蒙山“双石岭”发现大面积集中连片多颜色的精品木化石。详情有时间再述。

远古化石宝库——云蒙山木化石群考察侧记（三）

辽西雷子

木化石的形成条件极为苛刻，一般的地方发现一两株，就已视为奇迹；多数地方的木化石，属异地收藏。云蒙山接连出土的木化石绵延已达三十几华里，纵横各岭间，其特点是品种繁多，质地精美，颜色丰富，许多进化为鸡血玉化石、翡翠玉化石、玛瑙玉化石、五彩玉化石。其数量之多，品位之高，分布之集中，堪称一座“远古化石宝库”。

九、

11月2日下午。大姑峰，双泉寺。大姑峰位于云蒙山西南侧，峰下有一古寺，寺中及寺旁多古榆，属县级重点文物保护单位。一层红色寺门，之上为两层大殿，勾檐画角，双龙戏珠，衬着几株二三百年的苍桑古榆，颇有历史厚重感。大殿后面山上有一古泉井，寺名因此而来。山上多林木，时有群鸟纠结起落。站在山间远望，对面苍茫群岭，一层层起起伏伏，波澜壮阔，蔚为壮观。云蒙山就突兀于众岭之上，“中国地图”格外清晰，在其两侧，众山岭围成一个个巨大的“将军座”，更神奇的是在其前方岭中竟“开”出一道正门，苍脊衬着白雪，一时让人分不清天上人间。

折往米家沟。路边一处废弃的古宅，庭中荒草深深，房屋前面墙壁及侧壁镌着青花，古朴素雅。主人不知去处。往深山中走，向阳坡上一大片梨园，梨树上还挂着冻透的果实。对面岭上遍是松树，一株树形奇特优美的古杨伫立谷中，守着这初雪后的大寂静。继续前行，路边几座残垣断壁，房屋的顶壁已拆除，墙基和前墙上巨大的长方立石还在，院后一株古梨树，依旧挂满无人采摘的果实。院中遍植杨树，一方青石磨静立林中，遍地皆是厚厚的黄杨落叶。出院门，前方巨石崖上一截老树根紧紧扣住岩缝，草木顽强的生命力让人暗自惊叹。山间岩石有的嵌着玛瑙化纹线，有的上面爆开一簇簇白色玛瑙花，用手掰，怎么都弄不下来，用石头砸，又怕砸碎，想来想去终是放下了，这深山中的宝物，还是让它在山中完整着自在逍遥吧，到了人间，总免不了要碎掉。阴坡处，前两日的冰雪还冻在草丛上，细长的草叶缀满一颗颗晶莹的冰珠，惹人爱怜。坡顶上大片红色玛瑙石碎片，四处寻找，也找不到它们的源头，恍然明白，这坡顶原就是它们的发源地，是经年的雨水冲刷，才让它们露出地表。往岭上走，又发现“云纹木化石”的碎片，来不及探查周围各岭，天色就已暗了下来。

十、

11月3日。上午，云蒙山下“映云坡”。村中老李引路，一行人登上“映云坡”，站在坡上回望云蒙山，一片初冬灰色草木间，惟有“中国地图”闪着银光，是前几日的冰雪结在石上犹未融化，却只有站在这个坡度才能看见这片银色光，算得是一大奇观。山行不远，即发现红色“鸡血木化石”和绿色木化石碎片。越往高处碎片越多，环坡皆是，不少已经玉化，伴生大量玛瑙石、玛瑙蛋。登到岭上，在一处村民挖的“鱼鳞坑”边，发现许多正黄色木化石碎片，再看坑中，恰是一大株正黄色木化石。翻过一道岭，山坡上又发现一片土黄色木化石，有的黄色石皮上面伴生草绿色花纹，有如苔藓，极为艳丽。坡下一道谷中，碎砂岩中满是簇簇玉芽，形如虫卵，旁边不远处有彩色木化石碎片，红、黄、绿、褐、紫，阳光下，斑斓纷呈，耀人眼目。这些木化石的图纹极其美丽，有的如波涛起伏，有的若云起云涌，有的如飞龙盘谷，有的若彩凤凌风，让人爱不释手。

下午，前往云蒙山“双石岭”。村民小陈引路，据他介绍，双石岭两侧皆有木化石，数量极多，这又是一个令我们振奋的消息。沿山路曲行，路边岩石处处布满白色玛瑙化纹线带，这种独特的地质地貌特征非常集中而明显，是十分珍贵的地质资源。谷中多高大乔木，中央开阔处一株古柳，高耸云天，古柳树形极为奇特，基部树干扭结突出，形如“土地神”，树干中部凸凹有致，状如梅花鹿，在周围一片新植的小白杨中，独占风姿。一汪汪的山泉水，在谷底静若处子。来到岭下，石坝砌成的梯田上栽着一行行的苹果树、梨树，岭上青松。岭间到处都是木化石的碎块，多数已经玉化。细看草丛中、沟岭间，一丛丛的木化石，红、黄、蓝、绿、紫，五彩缤纷，遍岭皆是，数不胜数，令人惊叹。这自然中不朽的造物，显示着大自然自身的谐调和伟力，也显示出它自身的发展规律。“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李奈，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。”都罢了，看今不若看古，看今又何尝不是看古？活着活着我们也就活成了古人。岭上平坦开阔，一轮夕阳正红，江山威美，让人无限留恋。

十一、

11月6日。随市里过来的果树专家李主任进山考察。上午参观了“莲花地沟”木化石群1号基地，接着前往“小峡口”观看梨园。路上碰见69岁的村民老孙，听他介绍，当初这片梨园有多株，大集体时栽种，现在只剩下多株，已有四十五六年的树龄。至于二百多年前的老梨树，在年困难时多数已毁，余下的古梨树并不多。老孙是个健谈的人，一路领我们看那些古梨树，还有深冬也不冻的两处山泉水，一路说着他的成长见闻。那时的山上有狼群，夜里常听见狼的嚎叫，他还见过进山的八路军，穿着草鞋，还有中央军，也时常进山来搜索。说着就说到前年朝阳过来几个人，让他领着在山中满山寻找红色石头，泼上水，特别鲜艳，之后用车运走了五六袋。这个最新的情况一下引起了我们的注意，那些人寻找运走的极有可能就是“鸡血木化石”。如此看来，附近的山上肯定还有木化石分布。

下午，去云蒙山下参观了“红玉岭”的“鸡血木化石”，之后前往“梨树沟”果园考察，这片深谷中的果园土质肥沃，果树长势极佳。引路的老冯听人说果园岭上也有木化石，一行人决定顺路去探查。岭侧的红苇草有半人高，荆条密布，登到岭上，首先发现大量玛瑙石，接着就发现红、绿色木化石碎块，还有不少“云纹石”，岭上草丛茂密，很难找到树源。但在裸露的石坡处现出几丛绿色木化石，估计更多的是埋在草丛下的土层中。此时暮色渐深，带了几块标本，一行人从深谷中折回。

十二、

11月10日。按村民老孙提供的线索，在“棉花地沟”深山脚下的一户人家院里发现几株木化石，往山上寻找，山坡上几道沟中也出现木化石。沿着谷中小路继续前行，至深谷，草丛中荆条密布，路不可辨。顺着谷中岩石向上攀爬，也不知登了多久，眼前突然出现绿色玛瑙石，一块块晶莹如翡翠，顺着这条玛瑙线走，来到一面砂岩前，岩中嵌满绿色玛瑙豆，玛瑙豆滚落处，留下一个个豆大的浑圆石窝，这样的岩石之前见过一些，当时搞不懂岩石上这些浑圆的石窝是如何形成的，原来竟是这样。这个发现令人惊喜。往上走，玛瑙石越来越多，形状也越来越奇异，有的如小鸟，有的像松鼠，有的像飞鱼，有的如玉佩。一块图案斑斓的大圆石闪烁在阳光下，远远的就非常醒目，低头看草丛中，绿光莹莹，捡起一看，竟是一块状如绿玉的玛瑙蛋，一侧浑圆，一侧平薄如翅，有如古代的玉石斧，举向阳光，平薄的一面已臻透明，莹润可爱。这又是一个惊喜，感觉更大的惊喜还会出现。爬到岭上，只见彩色玛瑙遍地，白笋一样的水晶遍地，一时让人不知如何是好。顺着岭往东走，渐渐出现血红、橙黄、蓝绿、褐褚色木化石碎块，血红与橙黄交织，在蓝绿与褐褚之上，灿若群山之上现出的朝阳。岭上风硬，吹得人几乎站不住脚，绕到岭侧，又是一片红色、绿色木化石；绕回岭前，一面坡上一株彩色木化石已被人挖开，五色斑斓中又嵌着一道道白色玛瑙化纹线，洒上点水，立刻艳若朝霞。这就证明老孙当年领着那些人寻找的果然是“鸡血木化石”。老陈也说，更早几年，一位北京过来的客人到这里的山上找石头，之后运走了一车皮，看来，这些人找的都是“鸡血木化石”。往岭下走，一片土黄色木化石顺着山路一直铺延到岭下。

至此，历时达两个月的云蒙山木化石群考察基本结束。木化石的形成条件极为苛刻，一般的地方发现一两株，就已视为奇迹；多数地方的木化石，属异地收藏。云蒙山接连出土的木化石绵延已达三十几华里，纵横各岭间，其特点是品种繁多，质地精美，颜色丰富，许多进化为鸡血玉化石、翡翠玉化石、玛瑙玉化石、五彩玉化石。其数量之多，品位之高，分布之集中，堪称一座“远古化石宝库”。木化石所在区域的山岭和地下，则埋藏着大量植物化石，与这里的木化石一样形成于一亿六千万年前，目前已发现的有蕨类植物、卢木植物、林德勒枝、特尔马叶、似罗汉果等化石品种，印痕清晰，枝叶分明。这些化石尤其是木化石，对研究远古时代森林物种演变及古地理、古气候、古树木、地壳运动、构造变动、沉积环境以及现代生态保护与社会经济发展、自然环境变异之关系具有重大意义，是一处十分珍贵的地质遗产。

此次考察队的人员主要有：雷凤祥，朝阳县县长助理，尚志乡党委书记，赵尚志研究专家，云蒙山文化研究的开拓者与集大成者，是此次考察组的组长。成员：张磊，尚志乡林业站工作人员，奇石鉴赏家与收藏家。雷子，经常埋头文字中的人，喜欢草木、石头，一个跟着闲看风景的人，在此次考察中大开眼界，也大长见闻。

-11-13/14烟隐庐

补记：11月21日，下午。朝阳济赞堂化石馆董事长李海君先生（中国观赏石协会副会长）和馆长高志娟女士（中国观赏石协会常务理事）慕名来尚志乡考察木化石，由于前几天的大雪尚未完全融化，我们只能领着就近参观了“红玉岭”的木化石群，白雪映衬下，一大株一大株的红色木化石衬着上面黄褐色斑纹，愈显鲜艳，李会长忍不住赞叹道，“这可说是世界一流的观赏石景观了。”

附录3：以草木之名——云蒙山、清风岭高山森林物种考察侧记

辽西雷子

在山里工作近两年了，每天看着那些草木，心里就会安静下来，好像她们都是我的亲人，好像前世我就是她们中的一株。从小就认识的乡村常见树木，杨树、榆树、柳树、刺槐，桃树、杏树、梨树、枣树、苹果树、李子树、葡萄树、山楂树、核桃树、臭椿树，哦，只有到现在我才有时间有机会细细端详它们，每一片叶子，每一朵花、每一颗果实、每一道纹理，都是那么精巧迷人。面对它们，你不得不慨叹造物主的神奇，一个如此美妙的世界就安排在我们人类身边，而常常我们对它们视而不见。

地上的小草千姿百态，我能叫出名字的只有少数几种，春天最早开花的紫花地丁、蒲公英、苦荬菜、马兰花、马齿苋、鸭趾草、蓑衣草、车前草、狗尾草、灰灰菜，更多的看着熟悉，却喊不出它们的名字。这让我的心里充满了遗憾，我怎么可以天天面对它们却不知它们的名和姓，不知它们的来历，这样的亲近让人总有一种隔。而往更深的山里去，面对那更多的繁复的草木，我只有晕眩。心里总在想，如果有一个认识它们的人在身边该有多好，那样我就真的成为它们中的一员，而不再是熟识的陌生人了。上天总是给人的渴望以眷顾，今年的八月六日，中科院沈阳应用生态科研所的专家们就真的来了。那几天我说的最多的一句话就是：“这个植物叫什么？”如此，我记往了近百种草木的名字，也暗暗感觉不好意思，自己问得是不是太多了，但那些人都是那么友好，没有一点不耐烦。相比于许多科研工作者，他们的认真与敬业也让我由衷钦佩。

清风岭作为辽宁省级自然保护区，物种极其丰富，在８月１２日西冰沟的考察中，以我有限的精力所记下的物种主要有：南蛇藤，一种基部是灌木，到上部变藤本的有趣植物，有的藤蔓长达十几米，有如天然的绳索，在岩石和那些高大的蒙古栎、元宝槭、紫椴、小叶朴、狭叶朴等树木的树干间缠绕伸展，有时可以拽着它们在山路上攀爬。在半山腰上发现几株蒙古栎、元宝槭的古树，卜军教授说它们都有近百年的树龄了，应该加以特殊的保护。我喜欢的草本小植物有玉竹、鹿药、二苞黄精，它们的叶子像竹叶，都是独茎，一时很难区分，后来查看资料才知它们都是名贵的中草药，可以大面积繁殖培育。我暗想着有一天做一个药王，在山里养花种药材，慢慢的自己也练成了药仙，这是多么美的一个梦，会让我在梦中笑醒。还有天南星，也很好看，一枚掌状大叶顶生，花序是肉穗状，绿色的小浆果晶莹如珠玉，只发现两株，我没有舍得采，回来后却一直惦记着。拐芹当归也是一种很漂亮的多年生草本植物，细长的茎干亭亭玉立，枝叶纷披，没看到花，不过光它的枝叶就够迷人了。一种叫薄叶驴蹄草的大叶植物，喜阴湿环境，远看密匝匝的状如荷叶，只是叶面长有绒毛，近看显粗糙了。

８月１３日，原拟去清风岭的东冰沟、东北沟、榆林沟采集物种，卜军教授问哪里有大面积的暴马丁香，清风岭也有，但只是零星分布，要看大面积的暴马丁香，只能上云蒙山。如此兵分两路，一路留下两人继续采集物种，大部人马前往尚志乡的云蒙山。此行是令人惊喜的，在尚志乡住了十几年，我也是第一次见识这种被誉为“西海菩提树”的神树。想想去年为它写的诗，都是通过图片与文字的了解，此时我们才有了第一次真正的接触，这让人有说不出的感慨。更令人惊喜的是，在暴马丁香分布以上区域，发现大面积以紫椴、糠椴、蒙古栎为主的原始次生林，卜军教授说这种分布现象在辽西的考察中也是非常独特的。紫椴作为国家二级重点保护树种，在别处已很少见，且多是零散分布。紫椴也素有“菩提树”之称，这种树木外形美观，花朵芳香，抗烟尘和有毒气体，很适合做城市、厂矿、园林绿化树，也是极著名的蜜源植物。这让我又有了新的渴望，想来年在紫椴花开时，在山顶养一箱蜜蜂，酿一坛洁白甘甜的椴树花蜜，招待这些可敬的远方客人，当然自己也要留些，作冬天的仙粮。据高丽人作“人参赞”云：“三桠五叶，背阳向阴。欲来求我，椴树相寻。”李时珍的《本草纲目》也载：椴树的形状像梧桐，很大，在树荫覆盖处，人参生长较多。想来这云蒙山上人参也是有的吧，只是世人多半不识罢了。

铃兰也是在山顶的紫椴树下发现的，属被子植物门、单子叶植物纲、天门冬目、百合科、铃兰属。这是一种多年生球根花卉，白色的小铃状花成串挂满花茎，衬着晶莹的绿叶，美得让人销魂。它还有许多好听的中文别名，如草玉铃、君影草、香水草、鹿铃、草寸香，芦藜花等，它的英文名字有：lilyofthevalley(谷中百合)、lady-tears(圣母之泪)、laddertoheaven(天堂之梯),这样的名字，想想都让人陶醉。我想来年在山中开辟一片花圃，栽种大面积的铃兰，也栽种玉竹、鹿药、黄精、天南星、拐芹当归，等等。在这片灵花瑞草中间，我做它们惟一的主人。人在山里，对着各种各样的植物，什么样的美梦都可以做。

三、

9月1日，又到云蒙山莲花谷考察。莲花谷位于云蒙山主峰“中国地图”西南侧，谷中不仅有大面积的暴马丁香，还发现大面积集中连片的花曲柳。花曲柳属木犀科、白蜡树属，也叫梣属。是一种看上去非常干净漂亮的植物，此时倒披针形的粉红嫩黄翅果正挂满枝头，山风一吹，碎碎的摇晃如古代女子头上斜插的发饰，只差叮铛作响。

随着山势往上，是大片大片的紫丁香、绣线菊、榆叶梅，更高些的是毛榛子。穿过毛榛子林，是一丛一丛的杜鹃，叶子颜色不同，看上去是一物两种。绕过侧峰，到达莲花谷的主峰，先前看见的高大树木竟又是紫椴、糠椴与蒙古栎的原始次生混生林，紫椴是一种萌芽力和萌蘖力均强的树种，一个紫椴根部往往孽生出七八株新树，一丛蘖生树树龄皆不同，干茎有粗有细，有高有低，树龄相差很大，萌生最多的达十二株树。这很像没有实行计划生育时的一个个家庭，每个家庭都手足众多，参差不齐。不知道这些母树经历了怎样的一场浩劫，集体屠戮？原始被毁，好在还留下了这些次生林，默默见证着沧桑变迁。

四、

9月8日，到云蒙山西北峰考察。在“十八罗汉峰”南侧谷中，是大面积的暴马丁香、紫丁香，外围杂生花曲柳、胡桃楸，再往下是大片的毛榛子，绣线菊、榆叶梅沿着榛子林往上铺延。谷中一片片铺着一种片形的白石头，铺满白石头的地方都不长树木，周围的树木就把这些石头围成各种形状，你看着看着，就看出它像什么了。坐在石头上，你敲击，每块石头的声音都不相同，有的清越，有的混沌，高低错落，非常悦耳。山风轻轻吹着，想古人击缶而歌的场面，大至若此吧。它年若无俗物缠身，当在此修炼，不为成仙，只为自然。

歇息一番后，翻过峰顶，到西北峰，又是大面积的暴马丁香。在其中发现两株陌生植物，叶子像山楂叶，也像蛇葡萄的叶，大叶三裂，基部小叶无叶裂，叶面光滑，有叶柄，叶缘有锯齿，小乔木，名字待考。还有一种叶子像花曲柳的树木，只是叶片比花曲柳的叶面厚大，不知是不是阴坡的缘故，也待考。远远的望见谷中暴马丁香林中有许多突出高大的树木，一直铺到山顶，猜测是紫椴，穿过林丛近看，果然！而且是原生树。树干笔直，干茎达45厘米，树高约10米多，比前两次的考察更令人惊喜！

由此可以断定，云蒙山四面峰皆是以暴马丁香和紫椴为主要树种，紫椴与蒙古栎、花曲柳、糠椴混生的原始次生林，而且大面积集中连片分布。其余如紫丁香、毛榛子、绣线菊、山梅花、榆叶梅等都有大面积分布。

站在山顶，看四周山峰起伏如层层波涛，而夕阳正渐渐染红西边的眉峰，知道该下山了。而我是多么舍不得下山离开。我想在山顶盖两间石屋居住，我想每天每天都站在这高山顶上，低头看周围波澜起伏的世界，仰头看云起云飞。其实不必伤感，不久，一个红叶满山的世界就会铺开。那时，我还会再来。我们，以草木之名相约——不说永远。

-9-11夜烟隐庐

附录4：云蒙山下神奇的“凤凰树”

云蒙山南天门景区一个叫“小西沟”的地方，生长着一株千余年的“蒙古栎”。进入沟口，远远望见它高大的树冠，如一大片云朵静静栖落在山坡上；站在树下仰头望，但见苍枝盘旋，五彩叶闪动，如条条飞龙，道道彩凤，满树龙飞凤舞，美得几乎令人窒息。好看的树木我原也见过一些，而这样美这样古老又年轻的树却是头一次见。一千年对人是个什么概念，数个朝代的更迭，几个王朝的变换？相对于人几十年近百年的寿命，树的生命要更长久些，而这株历经千余年风雨时光的古树，称得上树中的“神仙”了。一位前来考察的易学大师看了这棵树后说，“这是‘凤凰树’啊！在别处应该还有一株，是一对，一凤一凰，这株是‘凰树’，那株是‘凤树’。”当时，我不太敢相信，这样的古树有一株就够神奇了，偏还要有一对，一凤一凰，太不可思议。

似乎是为了让我这个一直不肯相信奇迹的人，见证一下奇迹到底是什么样子，在接下来的考察中，考察组成员进入云蒙山百草沟景区，在一个叫“小冰沟”的地方，我们看到了另一棵同样的古树——这棵神秘的“凤凰树”中的“凤树”，盘根错节，就挺立在村后的山坡上，一“凤”一“凰”，一南一北，遥遥呼应。我想树木是有自己的语言的，世上万物都有它们自己的语言和交流方式，人虽然不能进入它们内里的空间，但只要你寄予它们真诚的爱和